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阅读下面的文言文，完成后面各题。 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎?”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪?” 比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉佑二年，试礼部。方时文诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。丁母忧。嘉佑五年，调福昌主簿。欧阳修以才识兼茂，荐之秘阁。试六论，旧不起草，以故文多不工。轼始具草，文义粲然。复对制策，入三等。自宋初以来，制策入三等，惟吴育与轼而已。 熙宁四年，会上元敕府市浙灯，且令损价。轼疏言：“陛下岂以灯为悦？此不过以奉二宫之欢耳。然百姓不可户晓，皆谓以耳目不急之玩，夺其口体必用之资。此事至小，体则甚大，愿追还前命。”即诏罢之。时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农行“手实法”，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从?今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。 徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫增筑故城，为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。 仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣。”神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。而卒不得大用。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士。” 1.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是 A．母许之否乎 许：答应。 B．惊喜，欲擢冠多士 擢：选拔。 C．轼庐于其上 庐：房屋。 D．以虞水之再至 虞：防备。 2.下列句子中加横线词的意义和现代汉语不相同的一项是 A．此不过以奉二宫之欢耳 B．吾侪小人，当效命 C．不时施行者以违制论 D．以黄州团练副使安置 3.下列各组句子的句式特点不相同的一项是 A．①民皆动摇，吾谁与守 ②大王来何操 B．①是擅造律也 ②太子及宾客知其事者 C．①筑室于东坡 ②佚之狐言于郑伯曰 D．①欧阳修以才识兼茂 ②晋军函陵，秦军氾南 4.以下六句话分别编为四组，直接表现苏轼有才能、为民的一组是 ①闻古今成败，辄能语其要 ②得轼《刑赏忠厚论》，惊喜 ③轼始具草，文义粲然 ④每因法以便民 ⑤复请调来岁夫增筑故城 ⑥宫中读之，膳进忘食 A．①②④ B．③④⑥ C．②⑤⑥ D．①③⑤ 5.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A．苏轼从小受母亲的教育，领悟概括能力比较强，而且有远大的志向，母亲程氏就很赞许他的志向，并激励他说自己也能像范母一样。 B．苏轼写文章不预先打草稿被指责态度不够端正，开始起草之后，文采意思都粲然可观，对答制策考入三等，因而才学受到欧阳修赏识。 C．苏轼在杭州任上总是利用新法中对百姓有利的内容造福百姓，百姓们生活安定，他还 警告提举官不能擅自制定危害百姓利益的律法。 D．宋仁宗初读苏辙、苏轼的制策，认为他们兄弟有宰相之才；宋神宗读完苏轼的文章，称他为天下奇才，只是最终都没有重用他们。 6.翻译下列句子。 （1）程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪? （2）轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”
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翻译下列句子。 （1）不者，若属皆且为所虏。 （2）仆所以留者，待吾客与俱。 （3）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？
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与“项伯私见张良，具告以事”句式相同的一项是 A．辞曰：“臣之壮也，犹不如人。” B．太子及宾客知其事者 C．不然，籍何以至此？ D．良曰：“长于臣。”
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下列选项对加点词的解释不当的一项是 A．越国以鄙远，君知其难也 鄙：边邑 B．秦武阳色变振恐，群臣怪之 怪：认为……奇怪 C．秦王闻之，大喜。乃朝服，设九宾 朝服：换上朝服 D．项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公 翼：像翅膀一样
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下列选项中古今词义相同的一项是 A．若舍郑以为东道主 B．至陛下，秦武阳色变振恐 C．秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉 D．沛公奉卮酒为寿，约为婚姻
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下列加横线词词义解释正确的一项是 A．今急而求子，是寡人之过也 是：判断动词，是 B．因人之力而敝之，不仁 因：依靠 C．夫今樊将军，秦王购之金千斤 购：购买 D．旦日不可不蚤自来谢项王 谢：感谢
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阅读下面的文字，完成后面各题。 人类的集体道德记忆 作为人类记忆思维活动的一种重要表现形式，道德记忆显示的是人类具有记忆其道德生活经历的思维能力。人类在过去的时间里追求道德和践行道德，其所思所想和所作所为构成道德生活经历，并在其脑海里留下深刻印象或印记，从而使其拥有了道德记忆。道德记忆的主体是人类，但由于人类总是同时以“个体人”（个人）和“集体人”（社会人）的身份存在，道德记忆可以区分为个体道德记忆和集体道德记忆。个体道德记忆主要是关于个人道德生活经历的记忆，它发生在个人身上。作为道德记忆的现实主体，个人对个体道德记忆有最直接、最深刻的体会，对它存在的实在性、主要功能、价值维度等也有最全面、最系统的认识。集体道德记忆主要是关于集体道德生活经历的记忆，是人类以家庭、民族、团队、党派、军队、国家等集体形式为载体展现出来的一种道德记忆。 集体道德记忆的发生机制不同于个体道德记忆。个体道德记忆是通过个人头脑所具有的记忆功能来发挥作用的，因此，具有正常记忆思维能力的人都可能具有个体道德记忆。个体道德记忆发生和运作的一个必要条件是个人必须具备正常的记忆思维能力，但它还会受到个人道德记忆思维的意向性（目的性）的深刻影响。一个人愿意记忆什么和不愿意记忆什么，这深刻地影响着个体道德记忆的内容和方式，并使个体道德记忆具有选择性特征。集体道德记忆需要通过人类集体的“头脑”来发挥作用，但这种“头脑”是一种抽象物。它是由从属于人类集体的所有个人的“头脑”整合、统一而成的；因此，它是基于集体性记忆思维能力而形成的一种道德记忆。集体道德记忆也是选择性的，因为一个集体愿意记忆什么和不愿意记忆什么，这是由集体道德记忆思维的意向性决定的。在个体道德记忆的框架内，个人主导着所有的道德记忆思维活动。在集体道德记忆的框架内，集体主导着所有的道德记忆思维活动。个体道德记忆发生的时候，个人是主动的，他的道德记忆思维能力和意向性是人类道德记忆思维活动的支配力量。而当集体道德记忆发生的时候，集体是主动的，它的道德记忆思维能力和意向性是人类道德思维活动的支配力量。个人是集体道德记忆的参与者，但他的参与是被动的，因为在集体道德记忆的框架内，个人不是在独立自主地展开道德记忆思维活动，而是和集体的所有人一起展开道德记忆活动。 家庭的集体道德记忆主要表现为家庭成员对家规、家训和家风的集体性记忆。家规、家训和家风是反映家庭道德生活的镜子，也是家庭集体道德记忆的主要内容。而一个民族的集体道德记忆是该民族的所有成员在长期共同生活的过程中逐渐积淀起来的。一个民族的集体道德记忆主要记录该民族的过去，它是该民族建构其道德生活史的主要史料来源。 （节选自《光明日报》2014年07月02日） 1.下列关于“道德记忆”的表述，不正确的一项是 A．道德记忆是一种人类记忆思维活动的重要表现形式，这种思维能力显示的内容是人类记忆其道德生活的经历。 B．由于人类会以“人体人”和“集体人”的两种身份存在，所以道德记忆也分为个体道德记忆和集体道德记忆。 C．个人作为道德记忆的现实主体，对道德记忆的体会最深刻、最直接，对道德记忆的价值维度认识最全面、最系统。 D．人类在追求道德和践行道德的过程中拥有的道德记忆，它是关于个人道德生活经历和集体道德生活经历的记忆。 2.下列对“个人道德记忆与集体道德记忆”的理解和分析，符合原文意思的一项是 A．个人道德记忆发生在个人身上，而集体道德记忆的载体是家庭、民族、团队、国家等集体形式。 B．个体道德记忆是基于集体性记忆思维能力而形成的一种道德记忆，集体道德记忆是有选择性的。 C．个人的道德记忆发生时，个体是被动的；而集体道德记忆发生时，集体是主动的，个人是集体道德记忆的参与者，个体的参与也是被动的。 D．关于道德记忆什么和不愿意记忆什么，个体道德记忆是选择性的，集体是主动的，个体的参与是被动的。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．只要具备正常的记忆思维能力的人，就都具有个体道德记忆，并受个体道德记忆思维意向性的影响。 B．集体道德记忆中的“头脑”是种抽象概念，它是指人类集体的所有人的“头脑”统一整合而成的产物。 C．家规、家训和家风体现的是家庭的集体道德记忆，它是家庭成员道德生活的一面镜子，是这种记忆的主要内容。 D．民族的集体道德记忆是民族历史积淀的结果，记载的是该民族的过去，是该民族道德生活史的主要史料来源。
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阅读下面的文字，完成后面各题。 人类文明的第一行脚印，是踩在湿漉漉的河边的。通过逐水而居，原始人获得了一种简朴然而充满希望的生活和初级生产方式，并对河流产生了亲和、依赖和畏惧，推动了人类想象力和终极观念的形成。 在很大程度上，人类早期文明又称大河文明。在黄河、尼罗河、幼发拉底河和恒河、印度河流域，通过洪水周期性泛滥和引水灌溉，形成了最早的农业，并诞生了与之适应的科学技术、政治文化和社会分工。而且，通过河流，纷争不已的部落和相互隔膜的族群获得一种标志性的文化认同，产生了一种后来被称为民族凝聚力的文化倾向。在此基础上演化和提升的民族精神，形成现代民族国家的本土文化品格和深层意识形态；反过来，这些源于河流或在河流背景下生成的认同和倾向又进一步赋予河流以一种崇高品格，使河流成为民族文化的象征和传统文化的载体。河流的文化生命就这样产生了。在第二次世界大战的中国战场上，国都沦陷，山河破碎，一曲悲愤雄浑的《保卫黄河》，却成为连接重庆和延安、前线与后方的共同旋律，成为超越所有党派的精神旗帜，动员起抗日救国的巨大力量。改革开放新时期，黄河作为民族摇篮，为成千上万的海外华人寻根问祖、顶礼膜拜提供了可知可感的实体和空间，成为凝聚民心、引领民气的“精神图腾”。 河流文化生命在于它的超越性。你可以通过河流的故事触摸一段历史，一个族群；你也可以通过历史的故事复活一条河流，一种刻骨铭心的记忆；你甚至可以通过知识、经验和想象把河流和历史抽象成一种符号，赋予它更加丰富和充满变数的内涵。这时，河流文化生命就由超越性而获得了一种稳定的虚拟性，是各民族发生、成长和可持续繁衍的文化资源。 在地球景观中，没有什么比河流更神奇、微妙和难以穷尽的了。河流是最具运动性、可视性和永恒美学价值的自然景观。有声有色、奔腾不息的河流焕发了所有大地景观的活力，激发了人类无穷无尽的想象力和自然情怀，产生了独特的河流美学，掀开了地球自然和生物史诗中瑰丽、壮美和绵长的诗意篇章。从中国的《诗经》《黄河大合唱》、俄罗斯的《伏尔加船夫曲》到美国的《老人河》，河流成为文学和文艺创作的源泉。每一条河流都有自己独特的历史、文化、音乐和诗歌。不能想象没有河流滋润的人类情感和文学作品，就像不能想象没有文学和音乐伴随的河流一样。浩荡的巨川，湍急的洪水，柔美的溪流，神奇的峡谷，作为历史文化的空间载体，艺术创作的永恒母题，想象力的起点和极致，作为人与宿命搏斗的见证，在人文史上具有经久不衰的原初价值。河流不仅仅是经济资源、战略资源，还是不可替代的文化资源，是全人类亟待保护的珍贵的自然遗产。一个可持续发展的社会不仅仅是经济的可持续性，还必然意味着河流以及河流审美和文化价值的可持续性。 （节选自《河流的文化生命》一书） 1.下列关于“河流文化生命”的表述，不符合原文意思的一项是 A．河流与人类文明有着密切关联，正是河流使原始人类获得了简朴的生活和初级的生产方式。 B．人类早期四大文明的形成，都与大河有关，因此可以说大河文明就是人类早期文明的代称。 C．河流的活动和人类对它的利用，形成了最早的农业，和与之适应的科技、政治文化和社会分工。 D．源于河流或以河流为背景所生成的文化认同和文化倾向，使得河流成为民族文化的象征。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．在民族凝聚力基础上演化和提升的民族精神，形成了现代民族国家本土文化品格和深层意识形态。 B．河流承载着民族文化和传统文化，和民族的历史息息相关，也是一个民族可持续繁衍的文化资源。 C．《保卫黄河》超越了党派和地域，在抗日战争和改革开放时发挥了巨大作用，成为中华民族的“精神图腾”。 D．河流激发了人类的想象力和自然情怀，滋润着人类的情感，成为文艺创作的源泉，具有独特的美学价值。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．河流作为人类想象力的起点和极致，是艺术创作的永恒母题，在人文史上具有经久不衰的原初价值。 B．我们可以通过河流触摸历史，把河流和历史抽象成一种符号，赋予河流更加丰富和充满变数的内涵。 C．河流不仅焕发了所有大地景观的活力，而且还是重要的经济资源、战略资源和不可替代的文化资源。 D．河流是人类珍贵的人文遗产，河流审美和文化价值的可持续性，也意味着一个社会的经济可持续性。
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阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 国内一位年仅18岁的围棋选手小柯一年内连夺三项世界冠军，不仅如此，小柯还以其鲜明的个性引人关注。比如在决赛前夕，他直言对手只有5％的胜算，认为对方作为一代传奇“该谢幕了”。对小柯的表现，其父母认为，孩子大了，作为家长要懂得放手，让他自己去思考和选择。小柯的事情在广大棋迷中引发了很大的争议：有人为棋坛出现一位天才棋手而感到欢欣鼓舞，也有人对小柯的狂傲个性和家长的放任态度提出了质疑…… 对于以上事情，你怎么看？请综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，完成写作任务。要求：自拟标题，不要套作，不得抄袭。
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根据下面的情境，补写答话。字数不超过30字。 师父训练徒弟爬树，徒弟爬到高处时，师父喊道：“小心，小心！”第二次，徒弟爬到高处时，师父一言不发，等徒弟下到低处时，他才说：“小心，小心！” 徒弟问：“师父，为什么上次在高处时提醒我，这次下到低处才提醒我？” 师父回答：“__________________________________。”
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