阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

有两个蝴蝶爱好者来到一座以盛产蝴蝶主持的山中。其中一个人为了得到美丽的蝴蝶，一大早就穿上跑鞋和运动服，带上一个网子，在山中追逐捕捉蝴蝶，折腾了大半天，气喘吁吁，满头大汗，终于抓到几只。蝴蝶们在网里恐惧地挣扎，丝毫没有美丽可言。一有机会，它们就飞快地逃走了。他悻悻地回到住所，发现自己的同伴买来几盆鲜花放在窗台上，静静地坐在沙发上品着香茗。他很奇怪，便问：你怎么不去抓蝴蝶？同伴微笑着说：蝴蝶会自己来的。果然，没过多久，一群群色彩斑斓的蝴蝶翩翩而来，围着鲜花起舞。两个人看着这一情景，心情格外愉悦。

综合材料内容及含义作文，体现你的思考和选择。要求选好角度，自定立意，明确文体（诗歌除外），自拟题目，不要套作，不得抄袭。

以“深化金砖伙伴关系，开辟更加光明未来”为题的2017年金砖国家领导人会议将在中国厦门举办。下面是其会徽标志。请写出该标志中的构图要素及寓意，要求语言简明，句子通顺。

（注：标志的背景，上半为白色，下半为淡蓝色）

依次填入下面一段文字画横线处的语句，衔接最恰当的一组是（   ）

鲁边先生独创了将诗和政论凝结于一起的“杂感”这一尖锐的政论性的文艺形式，①                ；这一形式，是鲁迅先生所独创的，是诗人和战士的一致的产物。自然，这种形式，在中国旧文学里是有它类似的存在的，但我们知道，旧文学中的这种形式，②                ；有的则在精神上也有可取之点，却只是在那里自生自长的野草似的一点点萌芽。鲁迅先生以其战斗的需要，才独创了这在其本身是非常完整的，而且由鲁迅先生自己达到了那高峰的独特的形式。

A. ①这是独特形式的诗，然而又是匕首，又是投枪   ②精神上是完全不成的，有的只是形式和笔法上有可取之点

B. ①这是匕首，这是投枪，然而又是独特形式的诗   ②有的只是形式和笔法上有可取之点，精神上是完全不成的

C. ①这是匕首，这是投枪，然而又是独持形式的诗   ②精神上是完全不成的，有的只是形式和笔法上有可取之点

D. ①这是独特形式的诗，然而又是匕首，又是投枪   ②有的只是形式和笔法上有可取之点，精神上是完全不成的

下列交际用语使用不得体的一项是（    ）

A. 日前，因家庭之故，辱贤弟垂示，兄非草木，宁不知感激乎？

B. 余素鄙陋，一事无成，反受此殊遇，非陨首结草，不可报也！

C. 贵稿因排版问题而搁置，延误甚久，十分抱歉，现已出版，万乞见谅！

D. 礼物微薄，聊表私衷，万望笑纳，事情进展如何，仍望随时告知。

下列各句中，没有语病的一句是（    ）

A. 随着“萨德”问题在华引发愤怒，一些知名食品品牌如雪冰元素、韩式烤肉汉拿山等，向消费者纷纷澄清它们是100%的中国品牌。

B. 春运期间，天津团市委组织了来自全市的多个企事业单位的青年志愿者，开展为期40天的‘暖冬行动’。

C. 随着城市化进程的加快和工业规模的扩大，我国的烟雾污染日趋严重，使越来越多的人出现了眼痛、头痛、呼吸困难等症状。

D. 系列动漫图书《大中华寻宝记》写的是家常小吃，画的是民家小院，却处处向孩子们传递着中华优秀传统文化的温情与质朴。

在下面一段话空缺处依次填入成语，最恰当的一项是（   ）

莫言在中国文坛上虽非      ，但其文学才华和艺术创造力令人瞩目。他的小说创作以乡土气息和农民本位为主线，塑造了余占鳌、上官氏、西门闹等率情任性的农民形象。小说《丰乳肥臀》，运用     的艺术概括力，通过上官鲁氏这个母亲的遭遇，把中国人尤其是中国女性所遭受的苦难和母亲的伟大与宽容     地展现出来。纯以文学水平而言，莫言获奖     。

A. 出类拔萃     不同凡响     淋漓尽致     实至名归

B. 鹤立鸡群     出神入化     酣畅淋漓     名副其实

C. 出类拔萃     出神入化     酣畅淋漓     名副其实

D. 鹤立鸡群     不同凡响     淋漓尽致     实至名归

补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《茅屋为秋风所破歌》中表现诗人在漫漫雨夜和潮湿屋中彻夜难眠的情形的一句是：“_____________________”。

（2）在欧阳修的《醉翁亭记》中，具体描写山间朝暮之景的句子是：“_________________，_________________”。

（3）《送东阳马生序》中作者对“烨然若神人”的同舍生“略无慕艳意”的原因是：“__________，________________”。

（4）《出师表》中诸葛亮劝谏后主，也是劝谏后人不要看轻自己的句子是“________________”。

（5）《离骚》中表明当时社会中的人们违背准则，把苟合取悦别人奉为信条的两句是：“____________________，______________________”

阅读下面的文言文，完成文后各题。

李廷机。字尔张，晋江人。万历十一年，以进土第二授编修。累迁祭酒。故事，祭酒每视事则二生共举一牌诣前大书整齐严肃四字盖高皇帝所制以警师儒者廷机见之惕然故其立教一以严为主久之，迁南京吏部右侍郎，署部事。二十七年，典京察，无偏私。尝兼署户、工二部事，综理精密。外城陵垣，多所缮治，费皆取公帑奇羡，不以烦民。召为礼部右侍郎，四辞不允，越二年始受任。时已进左侍郎，遂代郭正域视部事。会楚王华奎因正域发其馈遗书，诬讦正域不法数事。廷机意右楚王，而微为正域解。三十三年夏，雷震郊坛。率同列条上修省事宜，复言今日阙失，莫如矿税，宜罢撤。不报。廷机遇事有执，尤廉洁，帝知之。然性刻深，亦颇偏愎，不谙大体。给事中王元翰等虑廷机且入辅，数阴诋之。三十五年夏，廷推阁臣，廷机果与焉。给事中曹于忭、宋一韩、御史陈宗契不可。帝雅重廷机，命以礼部尚书兼东阁大学士，入参机务。廷机三辞始视事。元翰及给事中胡忻攻之不已，帝为夺俸，以慰廷机。已而姜士昌、宋焘复以论廷机被黜，群情益愤。廷机求去不已，帝屡诏勉留，且遣鸿胪趣出，坚卧不起。至四十年九月，疏已百二十余上，乃陛辞出都待命。同官叶向高言  廷机已行，不可再挽，乃加太子太保。赐道里费，乘传，以行人护归。居四年卒，谥文节。

廷机系阁籍六年，秉政止九月，无大过。廷机辅政时，四川巡抚乔璧星锐欲讨镇雄安尧臣，与贵州守臣持议不决。廷机力主撤兵，其后卒无事，议者称之。闽人入阁，自杨荣、陈山后，以语言难晓，垂二百年无人，廷机始与叶向高并命。

（节选自《明史•李廷机传》）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A. 祭酒每视事/则二生共举一牌诣前/大书/整齐严肃/四字/盖高皇帝所制以警师儒者/廷机见之惕然/故其立教/一以严为主/

B. 祭酒每视事/则二生共举一牌诣前/大书/整齐严肃/四字/盖高皇帝所制以警师/儒者廷机见之惕然/故其立教/一以严为主/

C. 祭酒每视事/则二生共举一牌/诣前大书/整齐严肃/四字/盖高皇帝所制以警师/儒者廷机见之惕然/故其立教/一以严为主/

D. 祭酒每视事/则二生共举一牌/诣前大书/整齐严肃/四字/盖高皇帝所制以警师儒者/廷机见之惕然/故其立教/一以严为主/

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ）

A. 编修是古代修前朝国史、实录、会要等的史官，与修撰、检讨同称为史官，明、清属翰林院，以一甲的第二、第三名进士及庶吉士留馆者担任，无实职。

B. 祭酒是官职名，战国时荀子曾三任稷下学宫祭酒。隋唐以后称国子监祭酒，主管国子监，是主持浇奠祭祀礼仪的官员。

C. 郊坛是古代天子祭祀天地的地方，因为总是设在京城的郊外，故以此为名。文中所谓“雷震郊坛”是说天上打雷时把郊坛给震坏了。

D. “乘传”即乘坐驿车。“传”指驿站的马车。文中乘传指李廷机回家时，皇帝特许他乘坐驿站的马车，这是皇帝对其所看重的臣子的一种优厚待遇。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A. 李廷机性格复杂。他特别廉洁，做事有主见，做事公正无私；同时他非常刻薄，偏执，刚愎自用。他为国尽忠，却没有大局意识。

B. 李廷机深受皇帝器重。在他受到攻击时，皇帝始终信任他，为了让他入阁辅政，并平息其怒气，皇帝还把攻击他的人夺俸或罢官。

C. 李廷机受人排挤。在他入阁前，多有朝廷大臣阻挠他入阁；在他入阁后，依然有人对他予以猛烈攻击，希望把他从辅臣位子上拉下来。

D. 李廷机较有见识。四川巡抚主张讨伐安尧臣，贵州守臣则反对。这种情况下，李廷机力主撤兵，并且结果平安无事，他因此受到人们称赞。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）会楚王华奎因正域发其馈遗书，诬讦正域不法数事。

（2）给事中王元翰等虑廷机且入辅，数阴诋之。

阅读下面的文字，完成文后各题，

奔走的大树

刘江

①小区外的一块公共绿地，不知道什么时候成了大树的驿站。这驿站来过伟岸的松树，来过繁花似锦的野海棠，还来过秋叶如金蝶翻飞的银杏，但长则一年短则几个月就都走了。不知他们从哪里来，也不知奔向何处去。

②我对树的记忆就是从奔走开始的，但那时候奔走的不是树，是我。

③小时候最怕一个人走路，但偏偏有些路却非你一个人走不行，从那时候起，我对树就有了一种无由的依赖和信任。每每提心吊胆地在那山与山、村与村之间奔跑时，只要远远地望见一棵大树，就有一种莫名其妙的安全感，似乎那在风中哗哗摇曳的树们真在呼喊：来，到我身边来。所以当我奔向那一棵棵大树时，好像那树也迎着我奔来。也只有跑到那树下，我才敢歇一口气，擦一把头上的热汗。

④那时候的树是不走的。等过上三年五载，我也长高了，胆大了，再走小时候走过的路时，发现那些树还在，就有一种老朋友重逢的感觉。

⑤我们村最大的一棵槐树得十个孩子才能合抱，树冠能占三亩地。站在远处找我们村，那树就是标志。由于它长在一片坟茔里，所以就连那树下的灌木丛也没人敢动，密密扎扎连成一片，成了鹰鹞狐兔出没的地方。其实我们的村子基本处在槐树的包围之中，无论从哪个方向进村，迎接你的都是一棵大槐树。迎娶新媳妇进村时几班子吹手摆擂台在槐树下，送过世的老人搭路祭也是在槐树下；远行的人儿告别在槐树下，回家的游子团聚也是在槐树下。所以老人们在讲述村里发生的大事时都离不开那些老槐树。经年累月，村里的老人一辈辈走了，但那槐树还在，它们见证着村子的历史，承载着村子的信息，护佑着一村的男女老幼。秋夜里，躺在谷场上，你能听见风经过每一棵大树的脚步，能听见树与树的对话。

⑥不只是村口，田间地头也是很有一些树的，或挺拔的白杨，或解馋的山杏，或苍劲的椿树，那树是田野的风韵。劳累时，擦一把汗，望一眼树，心头就会生出一种慰藉和希望。而在外人眼里，那以树为背景的劳作和歇息似乎都平添了几许田园的诗情画意。

⑦万万想不到，有一天攀上走过了千百遍的山峁抬头望去时，路边的槐树不见了。站在那槐树离去的地方再向村口望去时，村口的大树也都不知奔向了何方。没有了大树遮蔽的村庄，就像失去了灵魂的人，散摊在那里，明晃晃地暴露在天地之间，任风吹雨打无遮无拦。沟畔上挂满了废弃的白色地膜，风起时像有一种悲切的呐喊，简直惨不忍暗。据说理由是分田到户了，一分地要有一分地的收入，树影响庄稼的生长。一家举斧，家家效仿，能伐的伐，能挖的挖，似乎一切只有变了现装进自己的腰包里才可靠。

⑧冤屈的树，带着村庄的信息和留恋远走他乡。

⑨一日出门，楼下停着一辆车，车上载着一棵大树，开车的是老家的一位相识。他说，那棵树卖了四万。我的心口一震，但又从另一方面幻想，若是各地进城的大树都能站成一道风景，对那些来自同一块土地的务工者来说未尝不是一件好事，想那劳苦之余他们若能指认自己家乡的树木，在它下面歇歇脚、说说话，就是抹抹委屈的眼泪，也可以聊解乡愁。可惜的是人们尽管给那棵来自我们家乡的树叉是搭棚又是输液，很是享受了一番城市的待遇，但它只捱过了一个夏季，在一个夜间消失得无影无踪，不知以何种方式奔向了何方。

⑩人，找不到回家的路，树能够给你指引；但真到了路边连一棵树都没有的那一天，不知道人还能不能找到自己的家？

（有改动）

1.下列对文章有关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（     ）

A. 文章以“小区外的一块公共绿地，不知道什么时候成了大树的驿站”开头，意在引出对大树的描写，说明树在城市发展过程中所起的重要作用。

B. 文章写“我”在成长过程中对树的依赖和信任，并详细叙述人与树之间密不可分的联系，以此来暗示作品的主题。

C. 第⑨段中的“另一方面的幻想”，是指那些大树被卖到城里后，能够慰藉进城务工者的乡愁，从而肯定大树进城的意义和价值。

D. 文章运用拟人化的手法，成功刻画了那些从乡村“奔走”到城市里的大树形象，警示人们一旦失去树木，也就失去了人生的方向。

2.这篇文章是怎样构思的？请简要分析。

3.文章以“奔走的大树”为题，有什么深刻内涵？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成文后各题。

所谓“人文信仰”，它的启发来自现代学者提出的“人文宗教”。新儒家认为，儒家传统是一种不出世的却具有超越性的东方宗教，它不像其他的宗教，需要有神，有耶稣、安拉等外在权威。它不需要外在的权威，它有一种具有内在超越性的信仰。内在超越性，也就是道德心，如孟子所谓“仁义礼智”。儒家传统的这一特质，若称为中华“人文信仰”更准确。

“人文信仰”在儒释道中都有，儒家比较典型，儒家是“以出世的心态行入世的功德”，在世俗社会中要完成人之为人的使命。一是个体生命的健全，即诚意、正心、修身；另外就是建功立业，即把“立德、立功、立言”当作人生追求。

人的本质是一切“社会关系的总和”，人类具有经济的、政治的、道德文化的属性。但道德文化属性应是人的最高属性，是人之为人的最高本质。

信仰体系当中，儒家肯定人首先要解决肉体的存在问题，这并非一般人理解的儒家是重义轻利的。儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿，认为这也是治国理政者须关注的重中之重。如孔子所说“富之”“足食”“因民之所利而利之”；孟子所说“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”；荀子也说“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政”。在这个基础上，儒家重视和强调人的精神生活，特别是人的道德、文化。这是儒家生命大智慧的主要内涵。

儒学是仁学，但一般只讲“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲达而达人”。关于“爱他人”，孟子曾发挥为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将“爱他”或“他爱”推展为亲亲、仁民、爱物这样三个由近及远的层次。实际上，孔子讲“古之学者为己”，就彰明了儒学仁学的首要内涵就是“为己之学”。 “为己”并不是自私自利，他是先成就自己。这和现代人生存理念是一致的。一个人要把自己最好的东西开发出来，成长为一个士，再成长为君子，成长为顶天立地的大丈夫，然后你才能去齐家治国平天下。荀子说过：“知者自知，仁者爱人”，说的就是这个道理。

“义”在孟子这里发挥得比较到位。义利并重，以义驭利，这是孟子对儒家核心价值的阐发。儒学不是不讲功利，而是认为在功利之上有一个更高的价值，更高的原则，并借此来引领、驾驭功利。这也是对道义上的担当精神的高扬。

荀子则进一步发挥了“礼法”范畴。他把“仁”“义”这个基本的人文信仰转化成内规矩和外规矩。内规矩即德的柔性约束，外规矩即法的刚性约束。德与法统一起来就是礼或礼法。德与法一起，共同来约束人们的行为，形成普遍的秩序与和谐。因此，荀子是儒家“治统”的系统阐释者，是儒学由纯学术向汉初政治儒学转化、转型的重要中介。

（本文选自2017年4月1日新华网发展论坛，有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A. 新儒家认为，儒家传统是一种东方宗教，它不需要外在权威。内在超越性，亦即道德心，是儒家传统的一个特质。

B. 儒释道中均有“人文信仰”，但儒家比较典型。它是“以出世的心态行人世的功德”，它要完成在世俗社会中人之为人的使命。

C. 政治属性、经济属性和道德文化属性都是人类所具有的属性。但其中道德文化属性应是人的最高属性和最高本质。

D. 一般人认为儒家重义轻利。实际上，儒家也看重对人的物质生活的安顿，认为治政者必须关注“利民”“富民”“裕民”，这体现了儒家的生命大智慧。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A. “人文信仰”这一说法是受现代学者“人文宗教”的启发而得来的。儒家的“人文信仰”就是要完成健全个体生命和建功立业的使命。

B. 文中引用孔子、孟子、荀子关于“利民”“富民”“裕民”的言论，是为了证明儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿。

C. 儒家不是不讲功利，而是要“义利并重，以义驭利”。荀子则把“仁义”转化成内外规矩，此即儒家所讲的“礼”。而“礼”是用来协调义利关系的。

D. 儒学即仁学。仁学不仅仅讲爱他人，也讲爱自己。但不论是孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”，还是孔子的“为己之学”，都应该是儒学仁学的重要内涵。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A. 孔子言“因民之所利而利之”，这也是孔子“仁政”思想的体现，而这对当代治政者来说，也有重要启示和现实意义。

B. 孟子的“亲亲”“仁民”“爱物”，从家庭、社会到宇宙万物，层层深入地阐发了“仁”的内涵，树立了儒家仁者形象。

C. “知者自知，仁者爱人”蕴含了欲为“大丈夫”必先为“士”的道理。一个人首先要成就自己，成为一个顶天立地的大丈夫才能齐家治国平天下。

D. 荀子是儒家“治统”的系统阐释者，儒学由此向政治儒学转化。后世很多儒学家的治政思想为当时统治者所用就是明证。