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阅读下文，完成后面题目。（16分） 流派不是独木桥 ⑴流派的学习和继承，一直是京剧界深为关注的话题。在好长一段时期里，呼唤创造新流派的声音很强烈，不时见诸报刊和有关的学术研讨，成为引导流派传承的“主旋律”。然而近30年过去了，新的流派没有产生，反倒是现有流派的抢救、保护问题显得突出和紧迫起来。在纪念张派艺术创始人张君秋先生诞辰90周年的研讨会上，对于流派传承的看法，有人强调原汁原味保留，也有人主张要尝试走自己的路，只是没有人再提创造新的流派。 ⑵这就颇值得思索。表面看，对新流派的呼声转低，是基于新流派的难产， ⑶同时，在对传统流派的传承导向中，单一地强调另创新派，以此作为衡量传承水平的唯一标准和终极目标，也有失片面。比如，有一种流行的说法是“学余派最好是杨宝森”，依据自然是杨宝森先生在学习余派的基础上创出了杨派。杨派极大地丰富了京剧老生演唱艺术，其贡献和影响怎么称誉也不过分，但若就以此论定学余“最好”，可以设想一下，余派传人都按此“最好”去下功夫，余派本身谁来传呢？还传得下来吗？依此逻辑推而广之，京剧多姿多彩的名家流派包括杨派、张派在内，岂不都将失传，从舞台上消失吗？这恐怕是任何人都不愿意看到的情景。 ⑷事实上，深入了解京剧流派传承的历史，高水平传承的方式是存在多样性的。由于传人自身条件和感知解读的差异，不论主观愿望如何，都不可能做到和流派创始人完全一样，都是有距离的传承，同时学习到一定阶段，距离还会因传人各自审美和追求的不同进一步拉开，从而形成不同的走向和形态。按此区分，大致可以概括为近、中、远三种传承方式：一种是近距离传承。传人的自身条件与创始人或流派演唱要求极为接近，也有志于对本派艺术深钻细研，传其衣钵，悟性很高，能够最大限度地保留和体现流派的“原生态”。余派传人孟小冬是其代表人物之一，她的演唱包括录音、唱片，作为老师余叔岩先生仅存“十八张半”唱片的补充教材，对于余派艺术后学临“书”堪称功莫大焉。第二种是中距离型。传人具备相当的流派传承条件，通过学习奠定了厚实的基础，但在艺事发展过程中不囿于一派，兼学别家，融会运用，并有新的追求和创造，显示出个性特色，但还不足以称“派”（现在也有的在一定范围被冠以某派）。许多为观众所熟知的在世和去世的京剧名家属于此类型。第三种是远距离传承。在继承前人的基础上，不断探索、创新，与原来所宗流派在表现形式、技巧特色上逐步拉开距离，形成崭新而鲜明的艺术风格，得到行内外的普遍承认，最终独树一帜。 ⑸近、中、远三种类型的传承，由于学得极像和开宗立派者终归是少数，因此高水平传承呈两头小、中间大的态势，以“中距离”居多，而这恰恰是多年以来缺少研究的部分。可纳入此列的京剧名家是不应该被忽视的。如旦行的杨荣环，艺兼梅、尚两家，技艺精湛而全面，一直致力于继承基础上的创新，所演的流派代表剧目都进行了精心锤炼，根据自身的体会和顺应时代的要求做了加工处理，力求名剧新演，一些常演剧目深受行内外的好评。然而，就是这样一位对前人的艺术实现了高水平的个性化传承的艺术家，因前些年或片面强调门派正宗、或仅以成败论英雄的影响，没有得到足够的重视，生前还曾遇到归属两难的尴尬处境，是十分可惜和令人感慨的。如果对他们成功的艺术创造和多样化的传承经验，给予充分的肯定和深入的解析研究，将有助于创造一个既讲继承、又鼓励创新的环境氛围，给新人带来有益的启示。 ⑹流派要流起来，还要流得宽广壮阔，才能长久保持创造力和生命活力。这是流派也是京剧艺术都需要的传承。 1.对第⑴段画线句及相关内容分析正确的一项是（ ）（3分） A．因为京剧界对此意见不一，所以“没有人再提”。 B．“不再提”是为了纠正“呼唤创造新流派”的错误。 C．因为再提“创造新流派”就无人来传承名家流派。 D．因创造新流派受多方因素制约，仅靠提倡是不够的。 2.联系上下文，填入第⑵段空格处最恰当的一项是（ ） （2分） A．又 而 更 B．因 但 又 C．且 而 也 D．如 但 并 3.第⑷段中加点的词“临‘书’”在文中的含义是 ___________________________（2分） 4.第⑸段中与第⑷段“近距离传承”、“远距离传承”对应的词语分别是___________、____________（2分） 5.第⑸段列举杨荣环事例的作用是______________（3分） 6.结合文意，概括作者提出“流派不是独木桥”这一说法的理由。（4分）
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小王老师收到一个学科研讨会的通知，因有事不能参加，发短信说明。下列措辞最得体的一项是 A. 因事不能莅临，错失良机，深感遗憾。 B. 因事不能到会，不能为会议效力，深表不安。 C. 因事不能到会，错失学习机会，十分遗憾。 D. 因事不能莅临，有负所望，特致歉意。
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下列诗句描写的场景最适合采用水墨画来表现的一句是 A. 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 B. 返景入深林，复照青苔上。 C. 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 D. 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
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按要求填空。 （1）_______________，青霭入看无。 （王维《终南山》） （2）千岩万转路不定，____________。 （李白《______________》） （3）李白登上金陵凤凰台，远眺时看到的自然景观是“______________，______________。”
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阅读下面的文字，根据要求作文。 杜甫说：会当凌绝顶，一览众山小。 尼采曾说，不要爬上山顶去，也不要站在山脚，从半高处去看，这个世界真美好。 其实，站在哪里看世界好，每个人都有自己的认识和体验，你又有怎样的认识和体验呢？ 在阅读上面材料基础上确定文章的立意，题目自拟，写成记叙文或议论文。不得少于800字。不得宿构或抄袭。
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补写出下列名句名篇中的空缺部分。（只选3小题） （1）在《论语·述而》中，“ __________，___________”两句，运用对比手法，阐述了君子与小人不同的人生态度。 （2）在《逍遥游》中，“___________，___________”两句，运用大风可负大鹏的例子，说明了成功必须有所待。 （3）在《蜀道难》一诗中，“___________，___________”两句，借助飞鸟与猿猴，从侧面表现了蜀道之高之险。 （4）在《声声慢》一词中，“___________，__________ ”两句，运用视听结合的表现手法，描绘了黄昏落雨的凄婉景象。
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阅读《论语》中的一段文字，完成小题。（5分） 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也！” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草。草上之风，必偃。” 1.在第二段文字中，孔子借用“风”与“草”的比喻，说明了什么道理？（请用文中的原句回答）（1分） 2.孔子一方面强调“君子之德风；小人之德草”的熏陶作用，另一方面又号召自己的学生对求“鸣鼓而攻之”，这样做是否自相矛盾？请对此谈谈你的看法。（4分）
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阅读下面两首诗，完后下列小题。 与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛 李白（唐） 一为迁客去长沙，西望长安不见家。 黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。 塞上听吹笛 高适 雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。 借问梅花何处落，风吹一夜满天山。 梅花：假借笛曲名《梅花落》中的梅花。此诗写于1129年，迁客：被贬谪之人。去长沙：汉代贾谊因受到权臣馋毁，被贬为长沙王太傅，曾写《吊屈原赋》以自伤。（注） 1.两首诗都选用了______意象，描绘出对_____一事的感受。 2.这两首诗运用的表现手法有何异同？分别表现作者怎样的情感？
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阅读下面的文言文，完成小题。 书黄梦星卷 【明】王阳明 潮有处士黄翁保号坦夫者，其子梦星来越，从予学。越去潮数千里，梦星居数月，辄一告归省其父；去二三月辄复来。如是者屡屡。梦星性质温然，善人也，而甚孝。然禀气差弱，若不任于劳者。窃怪其乃不惮道途之阻远，而勤苦无已也，因谓之曰：“生既闻吾说，可以家居养亲而从事矣。奚必往来跋涉若是乎？” 梦星跽而言曰：“吾父生长海滨，知慕圣贤之道，而无所从求入。既乃获见吾乡之薛、杨诸子者，得夫子之学，与闻其说而乐之，乃以责梦星，曰：‘吾衰矣，吾不希汝业举以干禄。汝但能若数子者，一闻夫子之道焉，吾虽啜粥饮水，死填沟壑，无不足也矣。’梦星是以不远数千里而来从。每归省，求为三月之留以奉菽水，不许；求为逾月之留，亦不许。居未旬日，即已具资粮，戒童仆，促之启行。梦星涕泣以请，则责之曰：“唉！儿女子欲以是为孝我乎？不能黄鹄千里，而思为翼下之雏，徒使吾心益自苦。’故亟游夫子之门者，固梦星之本心；然 不能久留于亲侧，而倏往倏来，吾父之命不敢违也。” 予曰：“贤哉，处士之为父！孝哉，梦星之为子也！勉之哉！卒成乃父之志，斯可矣。” 今年四月上旬，其家忽使人来讣云，处士没矣。呜呼惜哉！呜呼惜哉！圣贤之学，其久见弃于世也，不啻如土苴。苟有言论及之，则众共非笑诋斥，以为怪物。惟世之号称贤士大夫者，乃始或有以之而相讲究，然至考其立身行己之实，与其平日家庭之间所以训督期望其子孙者，则又未尝不汲汲焉惟功利之为务；而所谓圣贤之学者，则徒以资其谈论、粉饰文具于其外，如是者常十而八九矣。求其诚心一志，实以圣贤之学督教其子，如处士者，可多得乎！而今亡矣，岂不惜哉！岂不惜哉！阻远无由往哭，遥寄一奠以致吾伤悼之怀而叙其遣子来学之故若此以风励夫世之为父兄者亦因以益励梦星使之务底于有成以无乃父之志。 1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A. 然禀气差弱 禀气：脾气 B. 既乃获见吾乡之薛、杨诸子者 获见：获得接见（认识） C. 故亟游夫子之门者 亟：急切 D. 则众共非笑诋斥 非笑：讥笑 2.下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是 A. 善人也，而甚孝 因人之力而敝之 B. 乃以责梦星 作《师说》以贻之 C. 则责之曰 故九万里，则风斯在下矣 D. 处士之为父 不知将军宽之至此也 3.下列对原文有关内容的概括与赏析不正确的一项是 A. 黄梦星不顾身体羸弱，在潮州和越州两地来回奔波，向王阳明学习先贤之道，文章刻画了一位勤勉好学的少年形象。 B. 黄保十分向往圣贤的学问，但因为自己身处海滨，找不到可以学习交往的朋友，就把做学问的希望寄托在儿子身上。 C. 作者批评了当时一些读书人只做表面文章，名与实往往相背离的情况，推崇黄保真心实意教育儿子努力学习的品性。 D. 文章语言平实，细节生动，叙述黄梦星求学的艰苦历程，侧面表现了黄保的不求功利诚心向学，显示出高明的写作技巧。 4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。 遥寄一奠以致吾伤悼之怀而叙其遣子来学之故若此以风励夫世之为父兄者亦因以益励梦星使之务底于有成以无忘乃父之志。 5.把文中画线的句子译成现代汉语。 （1）窃怪其乃不惮道途之阻远，而勤苦无已也。 （2）圣贤之学，其久见弃于世也，不啻如土苴。
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阅读下面的文字，完成后面各题。 故乡眼 （凸凹） 回望故乡，它的存在，依托于几个老物件：一口古井、一盘石碾、一棵老柳树和老柳树身上悬挂的钟。 这些故乡的标志，对故乡人来说，那时与今天，所蕴含的意义有大不同。因为不同，所以故乡永在。 那口古井，是村里的唯一水源，因为年代久远，村里的老人也无人能讲得清它的来历。好像它是个天然的存在。即便是古井，也不长青苔，也不深，一人多高，清澈见底。一些怨妇也不在此寻短见，因为它清浅，不存留死亡。所以这口井，始终纯净。 在平常年份，虽供奉全村人畜的饮用，也不见水位下降，好像它用之不竭。只有到了大旱之年，人们才对它有了深刻记忆，才觉得它是人畜的生命之源。持续的干旱，使井水干涸，人们取水，要下到井底。井底有一凹陷，是水眼，洇着一汪水，只能容得下一把瓢，舀过一瓢之后，要等待片刻，等到它重新盈满，才能再舀。这么一个小小的凹陷，人们总担心它会被舀干了，有危悬一线的恐惧。但它总是不能被舀断，舀过又汪上，不让人绝望。古井就是这样维系着全村人的生存，让人惊惧着也感恩着。 到了平原，到了水量丰沛的地方，人们回望，不禁感慨：故乡的井才真的是井呢，它让人感到水的存在，懂得珍惜。 故乡的石碾与古井一样，也久远得不知来历。也因为是唯一，它要昼夜碾动。石碾的背后，是一堵石头花茬的墙，在墙缝里从上到下依次插着一把一把的笤帚，这是村人约定俗成的秩序证明。张三碾完了谷物，就把代表自己的那把笤帚取走，把下边那把移上来，意思是该你李四了。其实各家各户的笤帚都有相同的形状，上眼看去，并没有绝对的区别。然而，先后的秩序却从来都没乱过。 现在看来，故乡的石碾规定了本分的重量，提醒人们，和谐的生活，不是靠外在的法典和制约而形成的，关键的是每个人都自觉地养成和谐的信念，守信、守诚。故乡人对我说，“慧”字是“心”字上边有个向里的笤帚，这就形象地告诫人们，生活的智慧，源于时时能够清扫自己心灵的杂质，是自我的修炼，方使生活和事业都能双双有丰硕所得。 说到故乡的老柳树，也不是一个固定不变的概念。儿时的那棵老柳树遭过一次雷劈，后来就朽了。但是从它的侧畔，又萌发了新芽，多年之后，也壮大、也老，延续了原来的地标形状。村里也不做严格的区分，认为它从来就是“本来”的那株。如此一来，就乡情凝聚，即便是游子归来，也能找到过去的来路。 至于老柳树上的那口钟，其实也不是严格意义上的钟，它只是一块铸铁，能敲出钟声。对这口钟，人们特别留恋。因为在过去的日子，它既带来公平，也激活了勤勉。无论尊幼、无论贫富、无论男女，只要它一响，你就得起床出工，不能懒。村里发生了事情，它一旦响过，就代表着对众人的召唤，一个不缺地参与论辩。统一意志、辨明是非、警示行为——它让村里人有“整体”的概念，不能游离其外，各行其是。 现在再看那口钟，不禁生出化不开的忧伤。过去的钟，天天要经受敲打，所以钟的表面闪闪发光、伤痕累累。但是，它不疼，因为被击打，它所以欢快，而欢快的响声给人的生活带来警醒，让人活得清明。而今天的钟被闲置了，锈迹斑斑，不过是一块废铁。所以我感到，它特别疼。因为死痂的下面，往往是不流通的血脉，预示着肌体的败腐。不被敲响的钟，意味着它已心死，是更深刻的疼痛。 而没有钟声响起的日子，常常是死寂、慵懒、昏聩这类东西无声登场。 所以我想，在生活中，怎么能够容忍没有钟声敲响的时光？ (本文有删改） 1.为什么“古井”会让人抱有既“惊惧”又“感恩”的情感态度？ 2.如何理解作者写到“故乡的石碾”时提及“笤帚”和“慧”字？ 3.赏析文中画横线部分。 4.本文为什么以“故乡眼”为题？谈谈你的看法。
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