《庚子西狩丛谈》记述：“先是直境义和团纷起，群信为天神下降。盖民间感于历来国耻，及各处教堂教士之蛮横，排外之心甚热，亟愿台心并力以一雪其夙愤，以故邑中有识士绅，亦洋洋乐道其事。”在此作者强调的是（   ）

A．义和团发展壮大的社会基础

B．统治危机加深促进了民族民主意识觉醒

C．义和团扶清灭洋的时代局限

D．八国联军侵华战争与义和团运动的关联

1873年，对外国使臣朝见中国皇帝时行不行跪拜之礼，有官员认为：“彼本不知君臣父子夫妇昆弟朋友为何事；而我必欲其强行五伦之礼。是犹聚犬马豕羊于一堂，而令其舞蹈扬尘也。然则得其一跪一拜，岂足为朝廷荣；即任其不跪不拜，亦岂足为朝廷辱。”上述言论体现了（   ）

A．顽固拒变的腐儒心态B．通权达变的自我安慰

C．中体西用的洋务思想D．平等友好的外交理念

美国史学家霍夫斯塔德认为，在西方古代，有为知识而知识者，有为真理而献身者，有为理想、信念而奋斗不息者，中国没有。在中国，知识分子之出路与归宿似乎只有一条，就是投身政治，就是逐于仕途。产生以上差异的主要原因是（   ）

A．海洋文明与大河文明的不同B．商品经济与自然经济的区别

C．民主政治与君主专制的差异D．人文主义与儒家思想的对立

“太”：现代汉语解释为“过于、很、高、大”等，在日语中有“粗、胖”之义，韩语中有“大的、最初”等意思。“祭”：现代汉语解释为“对死者表示追悼的仪式”，在日语和韩语中，除了这层意思，还增加了“节日”的用法，如“樱花祭”。可见中、日、韩三国（   ）

A．存在文化共通之处B．曾经同族同宗同文

C．古代崇尚儒家思想D．自古和睦形同一家

王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之（   ）

A．明确提出了主权在民学说B．主张君主应该由民众理性选择

C．阐释了朴素唯物主义思想D．否定了董仲舒的君权神授理论

据史载：“（蜀地）诸豪以时聚首，同用一色纸印造，印文用屋木人物，铺户押字，各自隐密题号，朱墨间错，以为私记，书填贯，不限多少。……无远近行用，动及百万。街市交易，如将交子要取现钱，每贯割落三十分为利。”这表明当时（   ）

A．官府对货币的监管职能加强

B．交子最早由民间使用后在全国通行

C．货币制度与经济发展相适应

D．交子虽有固定形制但无固定的面值

唐朝法律曾详细规定了对宰杀耕牛的处罚，杀自家牛者也要判一年徒刑。宋代对杀牛者的处罚更为严厉，杀牛者要处徒刑两年，甚至要刺配充军。上述规定反映了（   ）

A．封建王朝法律的严酷性B．奖励耕战政策的必要性

C．小农经济地位的重要性D．自给自足经济的脆弱性

讼师，指古代中国替打官司的人出主意、写状纸的人。《唐律·斗讼》规定：“诸为人作辞蝶，加增其状，不如所告者，笞五十。”宋代更是有过之而无不及，衙门每结案之前，几乎必先办讼师。由此可见，讼师（   ）

A．是维护公平正义的民间侠士B．是处于边缘地位的司法从业者

C．是政府部门专职司法的官吏D．是崇尚外儒内法的科举落魄者

中国古代礼俗，官员遭父母丧应弃官家居，称“丁忧”。明清两代对官员“丁忧”之制执行非常严格，如果一个官员因为贪恋手中权力，父母死了隐匿不报，一旦被告发立刻削职为民，而且在士人阶层中成为人所不齿的败类。这一现象表明（   ）

A．西周形成的礼乐制度影响深远

B．古代法制深受儒家伦理纲常的影响

C．历代王朝都以孝廉为选官标准

D．明清时期道德与法律开始融为一体

《左传·庄公二十三年》记载了朝会的功能：“夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节，贡赋多少；朝以正班爵之义，帅长幼之序：征伐以讨其不然。诸侯有王，王有巡守，以大习之。”据此可知，朝会（   ）

A．是君主专制中央集权的集中体现

B．在于确认君臣贵贱的等级和秩序

C．旨在君臣平等议事共同作出决策

D．有利于维护政权稳定和君臣关系