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阅读下面的文言语段，完成小题。 诈疾平叛 正德①五年，安化王寘鐇反，游击仇钺陷贼中，京师讹言钺从贼，兴武营守备保勋为之外应。李文正曰：“钺必不从贼，勋以贼姻家②，遂疑不用，则诸与贼通者皆惧，不复归正矣。”乃举勋为参将，钺为副戎，责以讨贼，勋感激自奋。钺称病卧，阴约游兵壮士，候勋兵至河上，乃从中发为内应。俄得勋信，即唆人谓贼党何锦：“宜急出守渡口防决河灌城遏东岸兵勿使渡河。”锦果出，而留贼周昂守城。钺又称病亟，昂来问病，钺犹坚卧呻吟，言旦夕且死。苍头卒起，捶杀昂，斩首。钺起披甲仗剑，跨马出门一呼，诸游兵将士皆集，遂夺城门，擒寘鐇。 [注]：①正德：明武宗朱厚照在住时的年号。②姻家：指联姻的家族及其成员。 1.下列对句中加点词的理解，不正确的一项是 A. 阴约游兵壮士 阴：暗中 B. 言旦夕且死 且：况且 C. 俄得勋信 俄：不久 D. 苍头卒起 卒：突然 2.为文中画波浪线的语句断句，正确的一项是 宜急出守渡口防决河灌城遏东岸兵勿使渡河。 A. 宜急出/守渡口防决河/灌城遏东岸/兵勿使渡河。 B. 宜急出守渡口/防决河灌城/遏东岸兵/勿使渡河。 C. 宜急出守渡口/防决河/灌城遏东岸/兵勿使渡河。 D. 宜急出/守渡口防决/河灌城遏东岸兵/勿使渡河。 3.下列对文本的理解，正确的一项是 A. 游击将军仇钺被俘后，投降并归顺了起兵造反的安化王朱寘鐇。 B. 兴武营守备保勋和朱寘鐇有姻亲关系，因此成为安化王朱寘鐇造反部队的外应。 C. 周昂前往探望生病的仇钺，仇钺因病情加重，躺在床上痛苦呻吟，担心性命不保。 D. 仇钺用计将何锦调离到城外去镇守渡口，又装病诱杀了守城的周昂，得以顺利擒获安化王。 4.将文言文材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 乃举勋为参将，钺为副戎，责以讨贼，勋感激自奋。
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阅读下面的短文，完成小题 中国经典 有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。 首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。 其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。 经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的漫长过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。 因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。 阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。 1.下列对“中国经典”内涵的理解，不准确的一项是 A. 中国经典等同于“经”，其实指的就是儒家经典，因为历史上儒家思想特别关注政治秩序和社会伦理。 B. 中国经典能够做到将儒家、佛教、道教“三教合一”，这是中国古代的一大政治特色。 C. 中国经典中的儒、佛、道思想共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重大作用。 D. 中国经典除了圣贤、宗教、学派的著作，还包含历史、文字学名著以及诗词里的名篇佳作等。 2.下列对“中国经典”形成过程的理解不准确的一项是 A. 经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程。 B. 新的经典并不是照着前世经典的尺寸和样式量身定做的，它本身的思想与价值能被后人认可，于是渐成经典。 C. 古代很多著述，能治世、治心、治身，被后人广泛引用，被一再解释、践行，传诵不衰，此类著述即成为中国经典。 D. 有些著述因为符合统治者思想，充满真理又被多次引用，被皇帝“钦定”为必读书，这些书结果就成为了经典。 3.下列对阅读经典的方法理解不正确的一项是 A. 阅读经典时，应该将其放在使它产生的历史时代里面去重新理解，应当活学活用，进行创造性的转化。 B. 阅读经典时，既不能抛开其中的传统文化内核，也不能因为社会风俗和口耳相传的原因而违背经典的要求。 C. 阅读经典时，要根据当今社会现实、生活环境的需要，让经典知识再生和重建，使经典中一些资源被重新发掘和利用。 D. 阅读经典时，要对“旧经典”进行重新解释和引申，让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。
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下列各句标点符号使用不规范的一项是 A. 韩愈一贯坚持文以载道的立场，获得同时代诗人白居易的高度评价：“文章合为时而著，诗歌合为事而作。”这与其说是儒学影响深厚，不如说是佛学在诗学上尚未形成气候。 B. 李白一直在人间与天上两者之间游离，他是从人间出走的一个角色。先是感受到巨大的孤独感；然后去寻找一个属于“仙人”的完美性，可是他并没有说他找到了，大部分时候他有一种茫然。 C. 李清照写词用字很俏皮，比如“绿肥红瘦”。春天过完了，花都凋零了，“红”是一种颜色，可是她用“瘦”来形容“红”；绿色越来越多，她用“肥”来形容“绿”。 D. 李煜亡国以后有很重要的一首作品——《浪淘沙》。“春意阑珊”，“阑珊”这两个字有慵困、慵懒、迟延的感觉；“罗衾不耐五更寒”，人惊醒了，身上的罗衾很薄，挡不住黎明即将到来时的春寒。
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下列各句中有语病的一项是 A. “昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，《诗经》能把我们内心爱的渴望与爱的失落变成这么十六个精简的文字再现出来。 B. “大漠孤烟”描述了在辽阔的地平线上看到一缕炊烟升起来，抑或是抵御烽火的狼烟烧起来。 C. “敏捷诗千首，飘零酒一杯”，杜甫这句诗可以概括出李白的全部：落魄、流浪，又聪明到才华盖世。 D. “五花马，千金裘，呼儿将出换美酒。”李白的这句诗体现的诗风，绝对就是“贵游文学”风格。
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依次填入下面横线处的词语，最恰当的一组是 关公崇拜起源于荆楚，也寄寓着荆楚人民对关羽的特殊感情。关公是“义”的化身，在他身上，我们看到了守土报国的 ，也看到了治军安民的 ；看到了扶危济困的 ，也看到了同生共死的 。 A. 仁义 侠义 情义 忠义 B. 侠义 情义 忠义 仁义 C. 情义 忠义 仁义 侠义 D. 忠义 仁义 侠义 情义
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下列各组词语中的注音或书写无误的一组是 A. 慰籍 狡黠（xiá） 冗杂（rǒng） 自出心裁 B. 桑梓 拮据（jù） 蓦然（mò） 重峦叠障 C. 诲暗 镂空（lòu） 魁梧（wú） 前瞻后顾 D. 张皇 骁勇（xiāo） 栈桥（zhàn） 莫名其妙
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任选一题作文。 （1）题目：成长是一种美丽的疼痛 要求：①除诗歌外，文体不限，600字左右。②文中不得出现真实的人名、校名、地名。 （2）读下面材料，然后作文。 《庄子》里记载了这样一个小故事：一个年轻人拜一位老船工为师学划船。一开始，老船工并没有教授他怎么划船，而是让他先学会游泳。徒弟不解，询问师傅。师傅答：“如果你不会游泳，那么你在划船时就会担心自己失足落水，一旦有了这个担忧，就难于专心致志地去划船。这样去学，船能划得好吗？”徒弟顿悟，于是潜心学好游泳再学划船。很快，他成为一名划船好手。 读了上面的材料，你有什么联想或感悟？请任选角度，自定立意，自拟题目，写一篇文章。 要求：①除诗歌外，文体不限，600字左右。②文中不得出现真实的人名、校名、地名。
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阅读下面一首诗，完成后面小题 山坡羊·潼关怀古 张养浩 峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。 伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦！ 1.运用联想和想象，描绘“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路”的画面。 2.“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”运用了什么表达方式？表达了作者怎样的思想感情？
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古诗文阅读 [甲]先帝创业未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢宏志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 (《出师表》节选) [乙]高祖①曰：“吾所以有天下者何？项氏所以失天下者何？”高起②等对曰：“陛下使人攻城略③地，所降④下者因以予之，与天下⑤同利也。项羽妒贤嫉能，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房⑥；镇国家，抚百姓，吾不如萧何；连⑦百万之军，战必胜，吾不如韩信。此三杰，吾能用之。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” (《史记·高祖本纪》节选，有删改) （注释）①高祖：指汉高祖刘邦。②高起：高祖臣子。③略：攻占。④降：投降。⑤天下：这里指刘邦的部属。⑥子房：西汉名将张良。⑦连：率领。 1.选出下列加点字的意义和用法相同的一项（ ） A. 先帝称之曰能/曾益其所不能 B. 宜付有司论其刑赏/每与臣论此事 C. 不宜妄自菲薄/薄暮冥冥 D. 临表涕零/把酒临风 2.将下列句子翻译成现代汉语。 此诚危急存亡之秋也。 3.诸葛亮在《出师表》第一段中提出了什么建议？分析他是怎样提出这一建议的？ 4.诸葛亮和高祖在用人方面，有何相同和不同之处？
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阅读下文，完成后面小题 所有变革的时代都是年轻人的时代 ①前些天，朋友圈一篇刷屏文章感慨：随着中国知青一代、下海一代、进城务工一代因年龄原因逐渐退出职业舞台，世界上最勤奋的人老去了，中国再难有如此这般勤奋的人了！ ②此话当真？中国人的勤奋果真后继无人？ ③其实此言差矣！近四十年来，老一辈人的确“晴天抢干，雨天巧干，白天大干，晚上加班干”，将改革开放的中国变成了世界第二经济体，中国速度也的确让全球为之瞩目。但我们今天并没有坐享清福、坐吃山空啊，时代的发展、科技的进步、人文的勃兴，以及现代社会中国年轻人的努力实践，事实上我们已经共同创造了中国的“新四大发明”：高铁、支付宝、共享单车和网购。看看每天早班地铁里脚步匆忙的年轻人，看看入夜小区里依然一路小跑的快递小哥们，谁说今天的中国人不再勤奋？ ④我们今天的工作与生活，其实不是节奏太慢，而是太快，甚至是没有最快，只有更快。不是有一篇网文这样调侃么：哪怕你不思进取，即便要保住现在你所拥有的东西，也要拼命努力！ ⑤世间万物，一饮一啄，皆有定数。但凡人、事与物，从来都不是孤立、单体意义上的存在。作为“互联网原住民”一代，从网购、网络订餐、网约车到微信红包、共享单车、扫码支付，从在线旅游、在线医疗、在线教育到云计算、大数据、物联网等，我们既是践行者，也是推动者，互联网连接万物的精神在我们身上真真切切的“生根发芽”，继而成长一为社会变革的强大驱动力。远了不说，仅以五年为一个时间段来考量：也许，我们不会那么留意那些每天发生在身边的、真实的、一点一滴的改变，然而，一旦定睛回眸，掐指一算，你我恐怕都会忍不住大吃一惊，五年光阴，我们的生活发生了多么深刻、生动的变化，而正是朝气蓬勃、“不拘一格降人才”的青年群体在其间扮演了这一切积极变化的推动者，用青春的感知与体验、智慧和创意悄然改变着社会整体环境及其运作方式，成为时代进步、社会前行最为坚实、光明的扶梯。 ⑥不止国内，借助互联网的快速发展，我们也同样在影响或者说改变着世界。出门不带钱包、只带手机，这对许多外国人来说，简直不可思议，然而在刚刚过去的“十一黄金周”相信出国旅游的中国人对于移动支付所带来的便利有着更加深刻的切身体会：从打车、住宿到购物，大部分需求都可以通过手机扫码支付轻松完成。如今中国每三台手机里，就有两台在使用移动支付，移动支付二维码也由此随着中国游客一道被印在了世界各地。而这在五年之前，还是完全不可想象的事情。 ⑦人，已经站到了河对岸，思维却不能还停留在河中间。因而，今天那些从个人体验出发，以各种创意性模式来解决社会问题的人，注定会成为我们这个时代的宠儿。社会创新企业BottleDream的创始人蔡延青，就是其中一位。这个自我定位为“联结者”的青年在过去数年间，用自己的独特方式搭建起了各种平台，希望能将有需求、有创意的年轻人联接起来相互启发、共创价值，从而让这个世界变得更美好，在他看来，“只要能把自己的技能贡献出来解决某种社会问题，那么人人都可以是创变者”。 ⑧所有变革的时代都是年轻人的时代！ 1.本文的中心论点是什么？ 2.我们怎样才能成为变革时代的创变者？请用简洁的语言概括。 3.文章第三段主要运用了哪种论证方法？请分析其作用。 4.分析全文论证思路。
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