阅读下面的文字，完成小题
20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些 “凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎《说文解字》云:“鸑鷟，凤属，神鸟也.……江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。
那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，弄正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的.综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。
《左传》记载郯子说:“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。
对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服，“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢? 根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”——凤鸟。《国语》云:“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。
（摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义》）
1.下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是
A. 20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。
B. 在东汉许慎的《说文解字》中，作为风属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。
C. 综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。
D. 在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是
A. 在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。
B. 从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。
C. 风鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。
D. 周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变 开始于殷商晚期，最终完成于周代。
B. 周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。
C. 《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宜传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宜传“周改殷命，’。
D. 周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤风将带来“上天之命”。
根据要求，完成下面的默写。
（1）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：
， 。
《劝学》中强调君子本性并无差异，只是善于借助外力的一句是：
， 。
表示要顺遂死生变化，一切听其自然、乐天知命的是：
， 。
文中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是： ， 。
阅读下面的文言文，完成小题。
李疑以尚义名于时，独好周人急。金华范景淳吏吏部，得疾，无他子弟。人殆之，弗舍，杖踵疑门，告曰：“我不幸被疾矣，人莫我舍。闻君义甚高，能假我一榻乎？”疑许诺，延就坐，迅除明爽室，具床褥炉灶，使寝其中，征医视脉，躬为煮糜炼药，旦暮置其手，问所苦，如事亲戚。既而疾滋甚，不能起，溲失污衾席，臭秽不可近。疑日为刮摩浣涤，不少见颜面。景淳流涕曰：“我累君矣。恐不复生，无以报厚德，囊有黄白金四十余两，在故逆旅邸，愿自取之。”疑曰：“患难相恤，人理宜尔，何以报为？”景淳曰：“君脱不取，我死，恐为他人得，何益乎？”疑遂求其里人偕往，携而归，面发囊，籍其数而封识之。数日景淳竟死，疑出私财买棺，殡于城南聚宝山。举所封囊，寄其里人家。书召其二子。及二子至，疑同发棺，取囊按籍而还之。二子以米馈，却弗受，反馈以货，遣归。……人用事多疑。名士大夫咸喜与疑交。
宋学士曰：“吾与疑往来，识其为人。疑姁姁①愿士②，非有奇伟烈之姿也。而其所为事，乃有古义勇风。是岂可以貌决人材智哉？语曰：“举世混浊，清士乃见。”吾伤流俗之嗜利也，传其事以劝焉。
（选自《续藏书孝义名臣》）
注释：①姁姁（xǔ xǔ）：和悦貌。 ②愿士：谨慎老实之人。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 征医视脉，躬为煮糜练药。 躬：亲自
B. 旦暮置其手，问所苦。 置：放下，搁下
C. 籍其数而封识之。 籍：登记入册
D. 传其事以劝焉。 劝：劝告
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（ ）
A. ①我不幸被疾矣 ②妆成每被秋娘妒
B. ①面发囊 ②面刺寡人者，受人赏
C. ①籍其数而封识之 ②籍吏民，封府库
D. ①举世混浊，清士乃见 ②项伯乃夜驰之沛公军
3.下列各句中，加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ ）
A. 旦暮置其手，问所苦，如事亲戚 B. 名士大夫咸喜与疑交。
C. 人用是多疑 D. 是岂可以貌决人材智哉？
4.选出最切合本文写作主旨的一项是（ ）
A. 希望社会上的人崇尚道义，患难相恤，不图回报
B. 希望社会上的人以诚相待，助人为乐，继承古风
C. 痛感世俗以貌取人，埋没清士，毒化社会风气
D. 痛感世俗嗜利忘义，以李疑之事劝谕世人。
5.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）闻君义甚高，能假我一榻乎？
译：
（2）患难相恤，人理宜尔，何以报为？
译：
阅读《装在套子里的人》中的一段文字，完成下面各题。
我们要老实说：埋葬别里科夫那样的人，是一件大快人心的事。我们从墓园回去的时候，露出忧郁和谦虚的脸相；谁也不肯露出快活的感情装在套子里的人 阅读附答案装在套子里的人 阅读附答案。像那样的感情，我们很久很久以前做小孩子的时候，遇到大人不在家，我们到花园里去跑一两个钟头，享受完全自由的时候，才经历过。
我们高高兴兴地从墓园回家可是一个礼拜还没有过完，生活又恢复旧样子，跟先前一样郁闷、无聊、乱糟糟了。局面并没有好一点。实在，虽然我们埋葬了别里科夫，可是这种装在套子里的人，却还有许多，将来也还不知道有多少呢!
1.文中“别里科夫那样的人”是哪样的人？
2.“从墓园回家可是一个礼拜还没有过完，生活又恢复旧样子”，导致这种情况出现的原因是什么？
请翻译下列句子。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译：
置杯焉则胶，水浅而舟大也
译：
（3）悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。
译：
下列选项中排序最为合适连贯的一项是（ ）
① 由于没有了狼的控制，鹿大量繁殖，越来越多，首先遭殃的便是草，它们很快被吃光了，草没有了，鹿也难逃厄运
② 在草原上，鹿吃草而被狼吃。
③ 然而，事实上不会这样。
④ 由此，我们可以看出事物链的任何一环都不能被破坏。
⑤ 所以狼吃鹿虽然表面上对鹿不利，但实际上对鹿的种族延续是起决定作用的。
⑥ 如果把狼的这一环节去掉，照理说对草不会有什么影响，而鹿应该生活得更好。
A. ③④⑥⑤②① B. ①②③⑤⑥ C. ②⑥③①⑤④ D. ①③⑥⑤④②
