明代泰州学派的代表何心隐《寡欲》载：“寡欲，以尽性也。尽天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味风味。而色，而声，而安佚，乃又偏于欲之多者之旷于恋色恋声，而苟安苟逸已乎？凡欲所欲，而若有所节，节而和也，自不戾乎欲于欲之多也，非寡欲乎？”该观点
A. 超越了程朱理学的范畴
B. 动摇了儒学的正统地位
C. 主张有节制地释放人欲
D. 表达了新兴阶级的诉求
唐元和十四年，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养，韩愈以辟佛为己任，作《谏迎佛骨》：“事佛求福，乃更得祸”。材料可反映
A. 佛教思想在唐代取得统治地位
B. 韩愈和唐宪宗宗教信仰发生冲突
C. 佛道思想并用有助于教化老百姓
D. 传统儒家思想在冲击中力求振兴
有关司隶校尉的职责，据《汉官仪》记载：“纠皇太子三公以下及旁州郡国无不统，陛下见诸卿，皆独席。”而《续汉书·百官志》也载：“持节，掌察举百官以下及京师近郡犯法者。”据此可知司隶校尉
A. 是汉代地方监察机构
B. 负责监察百官和刑狱
C. 只负责监察各郡官吏
D. 可监察中央政府官吏
有史学家认为，秦汉土地制度是地主土地所有制，而非国家土地所有制，因“从战国以来，土地所有制就从封建领主的世袭所有向着新兴的封建地主阶级的个人所有转化”。由此推知，判断秦汉土地制度的依据是
A. 最高统治者代表的阶级利益
B. 看占据社会支配地位的所有权
C. 社会制度是否发生根本变化
D. 土地兼并与头卖之风是否盛行
先秦某思想家认为，家庭是一个特殊的利益集团，血缘亲情不能成为社会秩序的道德源泉，其指斥“盗（盗贼）爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室”，“大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以得其国”。据此可知其主张
A. 反对财产私有制度
B. 维护“各爱其家”的宗法原则
C. 建立博爱互利社会
D. 建立家庭为核心的秩序模式
【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料公孙弘（前202-前121年），字季，西汉菑川国薛县（今山东滕州南）人。元光五年（公元前130年），武帝下诏令各郡国举荐文学之士，菑川国又推举公孙弘。于是，他西去长安，到主管征碎的太常街署参加对策。在这次对策中，他强调应当以儒家标榜的仁、义、礼、智为“治之本，道之用”。同时，他把法家标榜的法、术、功利糅合到儒家标榜的仁、义、礼、智之中，认为“致利除害”是仁的重要属性，朝廷之上必须是“有功者上，无功者下”。又说：“法之所罚，义之所去也”“礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣”。这就把法术同礼义融为一体，强调礼义与刑赏的交替为用。此外，他还把儒家的智解释为法家所谓君主用以控御臣下的术，又把二者熔于一炉。这种糅合儒法、以仁义为表、法术为里的治水，也就是杂王霸之道。所以这篇对策，完全符合武帝的旨意。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，说明公孙弘对策的主要思想及影响。
（2）根据材料并结合所学知识，评述公孙弘的思想。
