在中国古代封建社会，官员获得监察官职的必需条件，首先要有足够的学识、才干，凜然的风骨、人格；然后又要有丰富的从政经验、政绩等。这说明
A．匡正社会风气的重要性
B．西汉中央集权得到加强
C．应该不断完善监察立法
D．监察官的遴选重视修养
秦朝后，官吏“朝拜而不道，夕斥之矣，夕受而不法,朝斥之矣”的现象成为常态，材料所述现象
A．易造成地方管理失控
B．有助于封建专制加强
C．有利于缓和社会矛盾
D．缺乏监督制度的保障
据记载，汉代鲁人“身（男）善织履，妻善织缟”，“齐郡世剌绣，恒女无不能，襄邑俗织锦,钝妇无不巧，冰纨绮绣之物，号为冠带衣履天下”。材料反映出汉代
A．丝织业融入了百姓的生活
B．出现男耕女织耕作方式
C．民间丝织业市场逐渐扩大
D．手工业受到政府的重视
有学者指出：“中国祠堂像一本立体的族规、族训，以祖先和宗族利益的名义，通过建筑空间所营造的环境氛围，约束着族人的行为。”材料表明中国“祠堂”
A．制约了家族之间的交往
B．阻碍了优秀文化的传承
C．有利于基层社会的管理
D．是宗法制下的消极体现
阅读材料，完成下列要求。
材料
陆生（陆贾）时时前说称《诗》、《书》。高帝（汉高祖）骂之曰：“乃公马上得之，安事《诗》、《书》？”陆生曰：“居马上得之，宁可马上治之乎？且汤、武逆取而顺守之，文武并用，长久之术也……乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”
董仲舒在“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。”“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道这三纲可求于天。”“天地之物有不常之变者谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。……凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
结合材料与所学知识，围绕“儒学与君权”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
阅读材料，完成下列要求。
材料一宗教改革和文艺复兴保持着一种共同点，他们都是人文主义发展的产物，都强调个人的领悟能力，然而宗教改革却似乎更像是对文艺复兴中的希腊化和异教文化的反动，文艺复兴强调古典文化的价值，以人为中心；而宗教改革从《圣经》中继承的遗产则要求他们反对异教文化对基督教的渗透，强调神的伟大。文艺复兴时期虽然揭露了宗教的腐败，但是艺术家们的创作需要来自教会的各种支持，因此难免抱着与教会和解的态度，正如米开朗琪罗的艺术天才得到了教皇的支持一样。而宗教改革则进一步将文艺复兴从中世纪特征中剥离出来。
材料二赵林教授指出：“对于欧洲的现代化进程而言，真正的文化起点不是文艺复兴，而是宗教改革。”他认为：在15～16世纪，南部欧洲掀起了文艺复兴运动，而北部欧洲则在进行宗教改革，到17世纪，这两场运动都接近尾声，虽然两场运动的矛头都对准中世纪堕落、腐败的罗马天主教会，但是历史结果却大相径庭：那些经过宗教改革而信仰新教的国家，后来都发展成为最发达的资本主义国家，如英国、荷兰、德国、北欧诸国以及美国等。宗教改革深深影响了西方文化的精神氛围，客观上为西方的政治、经济和文化生活的现代化开辟了道路。而文艺复兴运动在科学和哲学方面几乎没有什么建树，意大利人极端的个人主义、利己主义反而使道德更加堕落沦丧，与罗马天主教会成了一丘之貉。
——《试论宗教改革对近代西方文化转型的意义》
（1）根据材料一，分析宗教改革和文艺复兴的不同。
（2）根据材料二，指出赵林认为“对于欧洲的现代化进程而言，真正的文化起点不是文艺复兴，而是宗教改革”的主要理由。
（3）结合所学知识分析宗教改革对欧洲现代化进程的影响。
