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历史学家钱穆曾说：若从现代观念言，朱子言格物，其精神所在，可谓既是属于伦理的，亦可谓属于科学的，其“科学”主要表现在 A. 属于唯物主义的范畴 B. 通过实践方式探求理 C. 用伦理纲常 D. 强调人具有正当私欲
阅读下列材料： 材料一 有生之初，人各自私也，人各自利也。……有人者（古之人君）出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳必千万于天下之人，夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，……后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料二 夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也，彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。……故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要皆为此设耳。……自其自由平等以观之，……人人得以行其意，中其言，上下之势不相悬隔，君不甚尊，民不甚贱。 ——王栻《严复集》第1册 材料三 欲为立宪之国，必先有立宪之君，又必有立宪之民而后可。立宪之君者，知其身为天下之公仆，眼光心机，动及千年，而不计一姓一人之私刑。 ——王栻《严复集》第2册 请回答： （1）材料一中的“有生之初，人各自私也，人各自利也”是针对理学的什么观点提出来的？它主要反映了哪一阶层的要求？ （2）依据材料一、二，对比黄宗羲与严复在思想来源和人的诉求两方面的不同点。 （3）对比材料一、三，黄宗羲与严复在如何看待君主制度的问题上有何异同？
中国的思想文化源远流长，蓄积深厚。儒家思想是中国传统思想体系的主轴，对中国社会的政治、文化各方面影响深远。阅读下列材料： 材料 有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜！子何人者，敢呼仲尼而兄之？”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也？（纸烛：灯笼）”其人默默而止。然安知其言之至哉！李生（李贽自称）闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。”其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。 ——李贽《焚书》卷三 请回答： （3）材料反映了李贽怎样的思想观点？结合所学知识，分析这种思想产生的原因。
明清时期，儒家思想中带有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趋没落之外，关键在于 A. 抗清斗争高涨 B. 宋明理学兴盛 C. 商品经济的发展 D. 西方思想的影响
明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是 A. 反对以孔子是非为标准 B. 提出“天下为主，君为客” C. 主张“天下兴亡，匹夫有责” D. 物质发展变化有规律可循
顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是 A. 批判宋明理学空谈义理 B. 强调学术与道德的结合 C. 提倡无研不信的为学方法 D. 倡导经世致用的学术取向
明末清初，王夫之主张“有其力者治其地”，黄宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顾炎武力主“均田”，这些主张（ ） A．具有浓厚的复古色彩 B．目的是维护清朝统治 C．体现了重农抑商思想 D．表达对个体小农的关注
清初著名的思想家唐甄在《潜书》中写道：“天子之尊，非天地大神也。皆人也。”又说：“人之生也，无不同也。”其实质是 A. 否定君权神授 B. 主张废除君主专制 C. 主张人民主权 D. 强调法律面前人人平等
葛兆光先生指出：“尽管这些对于旧制度的激烈批判……被描绘成‘启蒙思潮’，但这些思想表达的全部合理性，却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷静的分析。”作者评价的是 A. 战国时期的百家争鸣 B. 明清之际的批判思想 C. 洋务派的“中体西用” D. 维新派的“托古改制”
黄宗羲、唐甄他们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。这说明明清时期的早期启蒙思想 A. 根植于高度繁荣的农耕经济 B. 适应了君主专制统治的需要 C. 本质上是传统思想的继承发展 D. 动摇了宋明理学的统治地位
对于黄宗羲“天下为主，君为客”的思想，梁启超认为“在那个年代有那样的议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”蔡元培甚至称其为“中国的卢梭”，将其《明夷待访录》说成是“中国的《人权宣言》”。以上言论没有意识到黄宗羲的思想 ①与卢梭的民权观本质上并不一致 ②对于近代民主运动具有重要价值 ③与他们追求的政治理想不尽相同 ④有利于探索独立与富强的新出路 A. ①③ B. ②③ C. ①④ D. ②④
明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其意在于 A. 维护封建礼教 B. 反对思想教条 C. 重塑孔子权威 D. 反对儒家思想
“二千年以来无议论，非无议论也，以孔夫子之议论为议论，此其所以无议论也。二千年以来无是非，非无是非也，以孔夫子之是非为是非，此其所以无是非也。”李贽的这一观点反映了 A. 儒家思想被彻底否定 B. 清代前期思想界的活跃局面 C. 作者否定帝权的主张 D. 作者反对盲从孔子
“博学于文，行己有耻，以一身以至天下国家，皆学之事也。”这说明顾炎武主张 A. 学以致用 B. 反对封建专制 C. 男女平等 D. 反对宋明理学
戴震主张“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”。与戴震主张相似的思想家是 A. 李贽 B. 黄宗羲 C. 顾炎武 D. 王夫之
李贽认为每个人都可以根据自己的意见解释经典，还自称“著书甚多具在，于圣教有益无损。”以下人物中，与他的主张和精神最相似的是 A. 苏格拉底 B. 荀子 C. 朱熹 D. 马丁·路德
下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，正确的是 ①都是商品经济发展的产物 ②都体现了新兴资产阶级的愿望 ③都宣扬了个性自由和解放 ④都具有思想启蒙意义 A. ①②③ B. ①③④ C. ②③④ D. ①②④
（题文）黄宗羲在《明夷待访录·方镇》中说：“唐之所以亡，由方镇之弱，非由方镇之强也。是故封建之弊，强弱吞并，天子之政教有所不加；郡县之弊，疆场之害苦无已时。欲去两者之弊，使其并行不悖，则沿边之方镇乎！”黄宗羲这段话的主要意图是 A. 主张推行郡国并行制度 B. 扩大地方权力，限制中央集权 C. 深刻揭露君主专制的弊端 D. 设方镇以克服郡县制度的弊端
“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”“孔夫子亦庸众人类也”。以上言论最可能出自于 A．董仲舒 B．朱熹 C．王阳明 D．李贽
蔡元培先生称黄宗羲为“东方的卢梭”，其思想充满浓厚的民本色彩。阅读材料，回答问题。 材料一 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 ——《孟子》 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料二 黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥，再前进一步，它就会突破儒学的樊篱，进入民主思想的堂奥。黄宗羲的政治思想与他所处的时代是相吻合的。 ——程志华《儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的“对话”》 材料三 黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。 ——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》 （1）根据材料一指出孟子、黄宗羲民本思想的核心内容，并分别用一句话来概括孟子、黄宗羲民本思想在历史上的地位或作用。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出“黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥”的本质区别，并从黄宗羲所处的时代分析其思想没有“突破”的原因。 （3）材料三作者主张用什么方法评价黄宗羲思想？请用这一方法评价卢梭的民主思想。
明清之际某思想家提出：“君子之为学也，……知天下之势之何以流极而至于此，则思起而救之。”“孔子之删述六经，即伊尹、太公救民于水火之心……故曰：载之空言，不如见诸行事。”材料反映了该思想家 A. 主张经世致用 B. 力挽儒学危机 C. 维护理学正统 D. 反对盲从孔子
黄宗羲说：“夫儒者均以钱谷非所当知，徒以文字华藻，给口耳之求，不顾郡邑之大利大害。”赵翼说：“书生徒讲义理，不揣时势，未有不误人家国者。”以下观点最符合两人的共同主张的是 A. 严厉抨击明代八股取士之害 B. 强调“经世致用，学以济世” C. 讥讽士人专注于研究文字 D. 批判矛头直接指向君主专制
顾炎武在《生员论》中指出：“国家之所以取生员而考之以经文、论、策、表、判者，欲其明六经之旨，通当世之务也。……舍圣人之经典、先儒之注疏与前代之史不读，而读其所谓时文（多为当时书坊刻印的中举者试卷）。……五尺童子能诵数十篇而小变其文，即可以取功名，而钝者至白首而不得遇。”此处他批评的是 A. 科举考试考查儒家经史 B. 经文、论、策脱离世务 C. 考生背诵范文应付考试 D. 考试文体要求八股对仗
明清思想家提出了诸多观点，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦”、“陋宋”论。他们的思想说明这一时期 ①君主专制制度受到批判 ②出现了思想活跃的局面 ③儒学正统受到冲击 ④为中国近代民主革命提供思想武器 A. ①③④ B. ①②④ C. ①②③ D. ②③④
下图是某人物传记的目录。以下思想有可能被该著作重点阐述的是
A． “存天理，灭人欲” B． “天下为主，君为客” C． “以天下之权，寄之天下之人” D． “循天下之公”
“兰台序九流，儒家但居一。诸师自有真，未肯附儒术。后代儒益尊，儒者颜益厚。洋洋朝野间，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此语又如何？”这是清代学者龚自珍表达对儒学地位看法的诗。下列观点与他相近的是 A. “诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进” B. “盖万世不变者，孔子之道也，儒道也” C. “孔子为教化之主，而一切道德之源也” D. “咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”
黄宗羲认为：“（君主）敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣!”这反映了当时中国社会（ ） A．君主制度摇摇欲坠 B．启蒙思想已有萌芽 C．纲常礼教全面崩溃 D．资产阶级日益壮大
（题文）有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是（ ） A. “夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也” B. “天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐” C. “必使治天下之法具出于学校，天子不敢自为是非，而公其是非于学校” D. “其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”
“道统”即为儒者之“道”的传授谱系，明末清初的安徽桐城派就以“道统自任”。梁启超说：“桐城派……以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学（专于研究经史、训诂考据之学）者互相轻。”可见桐城派在文学创作上 A. 提倡经世致用 B. 主张“知行合一” C. 颠覆了理学传统 D. 宣扬人伦即天理
（题文）顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。文中的意思是 A. 四书、五经是儒学的根本 B. 孔孟经典是儒学的根本 C. 《论语》是儒学的根本 D. 反对“存天理，灭人欲”的思想
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