钱乘旦认为，“西方现代化经过几百年的发展，其优势与弊端都已经十分清楚。二战后人们企图修补这个社会，修补在两个方向上进行，一是修补资本主义，二是修正民族国家，修正的方向是企图‘超越’民族国家，但并不是消灭民族国家。”下列符合这 “两个方向”的是
A. 推行福利国家政策和建立欧洲共同体
B. 实行指令性计划模式和建立欧洲经济共同体
C. 实行国家垄断资本主义和建立北美自由贸易区
D. 推行国家干预经济政策和建立亚太经合组织
（题文）某人写道：“陛下命令我不要按照习惯的方法走陆路去东方，而是向西取道迄今为止不为人知的海路。”文中的“我”是
A. 迪亚士
B. 达·伽马
C. 哥伦布
D. 麦哲伦
（题文）袁昶《乱中日记残稿》“顺（天府）属州县中穷民，失车船店脚之利，而受铁路之害者，约四万余人”。材料反映铁路的修筑
A. 阻碍当地经济发展
B. 利于反抗外国侵略
C. 促进社会经济转型
D. 改变传统就业结构
下图漫画《围剿公田》反映了春秋战国时期井田制的瓦解。“围剿公田”现象出现的根本原因是
A. 农民对井田制的破坏
B. 铁犁和牛耕的使用
C. 土地所有者间的矛盾和斗争
D. 土地私有制的确立
阅读材料，回答问题。
材料一 希腊人文主义体现出一种“重人”的思想，这一时期的思想家们将哲学追求集中在认识人自己这一命题上，要认识自己，人必须有知识才能达到真善美，强调对单一个体进行的理性思考，认为可以通过知识的教化而与自然区别开来。
材料二 但丁认为，上帝先创造日月，然后才创造人类。政权是为医治人类的罪孽恶疾而设，是上帝在创造人类之后设立的。上帝并没有在创造日月的时候便创造政权，把政权与教权比拟为日月是不恰当的。即使这一比喻暂时可以成立，但月亮必须吸收太阳的光辉是一回事，月亮本身的存在和功能是另一回事，月亮本身的存在不依赖太阳，它的功能及其功能的行使也不依赖太阳。从逻辑上说，月亮从太阳吸取光辉不能等同于世俗权力必须从教会权力吸取权威，光辉不等于权威。
但丁强调：教皇并非上帝在人世的全权代表，由上帝执掌天国和尘世的大权是不能授予教皇和教会的，体现世俗权力和神圣权力的 "两把刀"并不掌握在教会手中。政权先于教权而存在，罗马政权先前并不受教会的约束，故教会不是帝国力量的起源。教会不可能被上帝授予向尘世国家授权的权力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王权赠与教会，实属无效行为。
——摘编自张小平《评但丁<论世界帝国>中的法律思想》
材料三 思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将被永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。
——恩格斯对启蒙运动的评价
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，概括希腊人文主义体现出“重人”思想的主要表现。
（2）根据材料二，概括但丁关于教会权力和世俗权力的观点。
（3）材料三中恩格斯认为启蒙运动使“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度”,结合所学知识指出启蒙运动中的哪些主张导致了上述结果的出现?
阅读材料，完成下列要求。
材料一 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。君子顺德，集小以高达。
——《周易大传》
材料二 自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄。讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。
——班固《汉书·儒林传》
材料三 盖闻古之学者为己，今之学者为人，故圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。
——朱熹《玉山讲义》
材料四 天无可分，地无可割。王者虽为天之子，天地岂得而私之，而敢贪天地固然之博厚以割裂为己土乎？
——王夫之《读通鉴论》
以天下之权寄之天下之人，……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
请回答：
（1）概括指出材料一所体现的时代精神。
（2）据材料二并结合所学知识，简要分析西汉儒学繁盛的原因及对中国古代社会的影响。
（3）根据材料三，概括朱熹思想的主要特点。
（4）材料四中，王夫之在抨击当时政治制度中的哪些现象？针对这些现象，顾炎武提出了怎样的对策？
