《史记·平津侯主父列传》载：偃说上曰：“今诸侯子弟或十数，而嫡嗣代立，余虽骨肉，无尺寸地，封则仁孝之道不宣。……彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。”为达到“人人喜得所愿”，主父偃向皇帝建议
A. 实施削藩政策
B. 实行郡国并行制
C. 颁布推恩令
D. 废除分封制
易中天在《帝国的终结》中说：“秦，虽死犹存，它亡得悲壮。”从政治上看“秦，虽死犹存”指
A. 统一度量衡 B. 嬴政自称始皇帝
C. 在中央建立三公九卿制度 D. 秦开创的专制主义中央集权制度影响深远
柳宗元在《封建论》中说道：“秦……裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。”这一现象出现的背景是
A. 专制主义中央集权制度的建立
B. 贵族体制向官僚体制的转变
C. 诸侯争霸，分封制瓦解
D. 秦始皇灭六国统一中国
周代的礼制内容非常复杂，在众多规定中体现了“亲亲”和“尊尊”两个基本原则。其中，“尊尊”主要反映了
A. 浓厚的宗族色彩
B. 强烈的等级意识
C. 浓重的神权色彩
D. 发达的礼乐制度
“其（指周）怀柔天下也，犹惧有外侮；捍御侮者，莫如亲亲，故以亲屏周。”由此可见西周实行分封制的目的主要是
A. 建立大宗小宗体系
B. 拱卫王室统治
C. 明确宗室血缘亲疏
D. 扩大统治范围
社会转型时期，思想界往往会异常活跃、变化剧烈，对历史发展会产生巨大影响。阅读下列材料，回答问题。
材料一 治天下犹曳大木然。前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也。
——黄宗羲《明夷待访录·原臣》
材料二 灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券
——《路德选集》
材料三 伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方，只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——摘自庞忠甲《论儒学的国际影响》
材料四 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能……修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
请回答：
（1）归纳材料一的观点，并指出这一观点出现的历史背景？
（2）归纳材料二中的观点？简析该观点产生的影响。
（3）根据材料三概述欧洲启蒙思想家对儒学的态度有何不同？结合所学知识，指出两者之间在本质目的上有何相似之处。
（4）根据材料四概括指出中外启蒙思想家提出的革新社会的方案有何不同，分析两者出现差异的经济根源？
