明朝理学家王艮认为“百姓日用即道”。“愚夫愚妇”都“能知能行”，“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。这表明王艮的思想
A. 有利于形成思想解放的潮流
B. 体现出浓厚的民本主义色彩
C. 适应了资本主义发展的需要
D. 形成了鲜明的实用主义特征
根据下表信息，回答问题：
史料 | 出处 |
颜子既云亚圣，须优其秩。 | 《唐会要·卷三五》，唐玄宗诏令 |
颜子去圣人，只毫发之间。孟子大贤，亚圣之次也。 | 程颐、程颢《二程集·河南程氏遗书》 |
颜子亚圣，犹不能无违于三月之后。（孟子）真可谓命世亚圣之才矣。 | 朱熹《四书章句集注》 |
加封……颜子兖国复圣公……孟子邹国亚圣公。 | 《元史·卷三四》，元文宗诏令 |
上表反映的现象表明，唐宋元时期
A. 理学思想成为官方哲学
B. 民本思想成为社会共识
C. 封建王朝压抑学术思想
D. 官方与民间思想相互影响
1368年，明太祖发布诏令：“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”这表明当时
A. 主流价值观渗入政府政策
B. 农民差役负担沉重
C. 妇女社会地位得到了提升
D. 政府注重扶贫济困
佛教宣扬“众生平等”，佛教徒出家要剃除须发，不得婚配。然而自东晋以来，佛教学者却对佛经中有关人际关系的说教不断加以调整，他们译出的若干佛经不是来自南亚佛教基地，而是就地取材于中国“孝”的经典。这表明当时
A. 佛教与儒学实现了“两教合流”
B. 儒学的理论建构比佛教更先进
C. 佛教受儒学排拒而不断自我调适
D. 佛教学者被儒家伦理纲常同化
历史学家钱穆曾说：若从现代观念言，朱子言格物，其精神所在，可谓既是属于伦理的，亦可谓属于科学的，其“科学”主要表现在
A. 属于唯物主义的范畴
B. 通过实践方式探求理
C. 用伦理纲常
D. 强调人具有正当私欲
阅读下列材料：
材料一 有生之初，人各自私也，人各自利也。……有人者（古之人君）出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳必千万于天下之人，夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，……后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料二 夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也，彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。……故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要皆为此设耳。……自其自由平等以观之，……人人得以行其意，中其言，上下之势不相悬隔，君不甚尊，民不甚贱。
——王栻《严复集》第1册
材料三 欲为立宪之国，必先有立宪之君，又必有立宪之民而后可。立宪之君者，知其身为天下之公仆，眼光心机，动及千年，而不计一姓一人之私刑。
——王栻《严复集》第2册
请回答：
（1）材料一中的“有生之初，人各自私也，人各自利也”是针对理学的什么观点提出来的？它主要反映了哪一阶层的要求？
（2）依据材料一、二，对比黄宗羲与严复在思想来源和人的诉求两方面的不同点。
（3）对比材料一、三，黄宗羲与严复在如何看待君主制度的问题上有何异同？
