[历史——选修4：中外历史人物评说]
材料
宋慈是我国古代杰出的司法官员和断案审判官员之一，为官二十多年，一直担任刑事法官。他博览了前人大量关于尸伤检验的著作，在阅览的基础上进行总結，形成了一套自己的办案理论。宋慈强调检验中定要仔细勘验：“凡伤处多，只指定一痕系要害致命；倘若是聚众斗殴，如死人身上有两痕，皆可致命，此两痕若是一人下手，则无害。”宋慈一生经办过无数案件，但是每一项案件都是他亲力而为，无可怠慢的。宋慈断案以民命为重，在断案的过程中重视人命，为死者申冤请命，在百姓的眼中他是那个时代的“包青天”，宋慈一生只专注写作了一本《洗冤录》，在宋朝以及后世成为了历代刑事审判官员的必读之书，其权威性相当于当时朝廷的法律制度。此书高度总结了宋慈的办案技巧，运刑法医学理论，将医学与法律相结合，用医学为法律立命。
——摘编自付烨《论宋慈的司法伦理形象及其启示》
（1）根据材料，概括宋慈在当时被视为“包青天”的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，分析宋慈的司法伦理形象对我国当代司法建设的启示。
阅读材料，完成下列要求。
1945年，日本人宣布投降前夕，美苏两国在波茨坦会议上达成协议，以北纬38°线作为美军与苏军受降区域的临时分界线。这条分界线也只对美苏两国在接受日本人投降期间有约束力，而对朝鲜半岛南北双方的政治势力根本不具备任何约束力；北纬38°线更不是朝鲜半岛南北双方的政治势力的合法分界线。只有主权国家之间，才存在“侵略”与“被侵略”的可能性。当时，李承晚集团根本不承认朝鲜民主主义人民共和国是主权国家，朝鲜民主主义人民共和国也同样不承认李承晚集团统治下的朝鲜半岛南部是主权国家。不管朝鲜半岛的任何一方向对方采取军事行动，都属于内政；不管朝鲜半岛南北双方的武装力量打到朝鲜半岛的任何部位，也都属于内战范围。所以，在朝鲜半岛南北双方的政治势力之间根本不存在谁侵略谁的问题
——《驳斥朝鲜战争“北方侵略南方论”》
（1）根据材料并结合所学知识，分析朝鲜半岛“三八线”产生的原因和影响。
（2）根据材料并结合所学知识，指出《驳斥朝鲜战争“北方侵略南方论”》一文的写作意图。
[历史——选修1：历史上重大改革回眸]
材料
康熙元年，下了一道严令：各省荒地“限自康熙二年始，五年垦完。六年秋，请旨遣官严查。各省垦过地亩，如荒芜尚多，督抚以下分别议处”。这以后，康熙帝又规定了具体条例，把垦荒和人口增加与否，作为考核各级官员升降奖罚的基本依据。康熙帝说得好：“自古国家久安长治之谟，莫不以足民为首务，必使田野开辟，盖藏有余，而又取之不尽其力，然后民气和乐，聿成丰亨豫大之休。”康熙八年，他亲政之始，便下达禁止圈地的命令：“朕缵承丕业、乂安天下，满汉军民原无异视。比年以来，复将民间房地圈给旗下，以致民生失业，深为可悯。自后圈占民间房地永行停止。其今年所已圈者，悉令给还。”这场公开掠夺民地的暴行，延续多年以后，终于被永久禁止。
——摘编自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料，概括康熙执政初期推行的农业政策。
（2）根据材料并结合所学知识，简析康熙执政初期农业政策的作用。
阅读材料，完成下列要求。
材料
下图为中国互联网信息中心（CNNIC）在北京发布的第38次《中国互联网络发展状况统计报告》中的部分数据信息。
从材料中提取一条有关中国网民规模和互联网普及率的信息，并结合所学知识分析原因。请考生从3道选考题中任选一题作答。如果多做，则按所做的第一题计分。
阅读材料，完成下列要求。
材料一
中西文化的一个根本差异是中国人对实际活动的兴趣远在其对于纯粹活动的兴趣之上。以亚里士多德的《伦理学》和我国的《大学》《中庸》来比，是极饶兴趣的事。亚里士多德认为至善的活动是无所为而为的真理的观玩；至善的生活，是无所为而为地观玩真理的生活。《大学》所谓止于至善，则是为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。这差别还不够明显么?
——摘编自张荫麟《论中西文化的差异》
材料二
怪不得威特福格尔说：“在现在的日益走向解体过程中的中国，上层阶级和最高官厅也对自然科学产生兴趣并加以奖励。但他们所怀抱的意义,和西洋完全不同,这是千真万确的事，谁也不能否认。”据容闳所著《西学东渐记》载：“谓同治六年，曾文正公方初定捻军回到上海，去就南京两江总督任，极注意于其亲自手创之江南制造厂，文正见之，大为欢喜。”容闳因劝其设立兵工学校，以期中国将来不必需用外国机器及外国工程师，大为文正所赞许。
——摘编自威特福格尔《东方专制主义》等
（1）根据材料一并结合所学知识，分别概括古代中国科技与西方文化的主要特点，并分析二者对近代科技发展的主要影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出当时中国对自然科学“产生兴趣”的主要原因。
阅读材料，完成下列要求。
材料
“子以四教，“文、行、忠、信”，“行、忠、信”都属于道德教育范围之内，“文”有一部分属于道德教育，一部分则属于文化知识教育。苏格拉底的思想是针对当时雅典的道德堕落提出的，德育自然也就成为其教育的主要内容。但两者在内容上又有所不同。孔子要求学生做一个“贤人”贤人的标准是“志于道，据于德，依于仁”。孔子所谓的道指两个方面：一是忠，二是恕。德的内容更加广泛，孔子着重于个人修养，主要表现在孝、悌、忠信等品德上。“仁”就是“爱人”，孔子还重视“礼”强调等级名分，尊卑长幼之序，同时其教育内容中宗教成分较少，从而形成了中国传统教育的一个特点。苏格拉底的德育内容多是从“认识自己”这个角度出发的，其思想的基本命题有三：“知识即道德”“守法即正义”和“自制是道德的基础”，且内容上有较多的宗教色彩。当然，在他们道德教育的内容上也有相同的，如：孝、友爱兄弟、友誼等等。还有一点就是，孔子的道德教育多体现的是人与人之间的关系，这与苏格拉底的“认识自己”也有不同。即除政事、道德外，苏格拉底主张学一些有关天文、数学、几何的日用知识。他更强调知识本身的重要性。他认为一个未来的政治领导人应具备多方面的知识。
——摘编自王岚《孔子与苏格拉底教育思想之比较》
（1）根据材料，概括孔子与苏格拉底教育思想的异同。
（2）根据材料并结合所学知识，简评孔子和苏格拉底的思想。
