今人研究中国古史，多有「传说时代」的观念，某学者说：「从现在的历史来看，只有到殷墟时代，才能算作进入了狭义的历史时代。」此处所谓「狭义的历史」是指「信史」。这位学者的意见反映了二十世纪中国历史学家的史学方法，请问这位学者以殷墟时代为「传说时代」与「信史」间之分野的理由何在？
A．因为中国文献中没有关于殷墟时代以前的记载，故只有凭借殷墟甲骨文的出土，我们才能得知商以前的历史
B．虽然中国文献中有许多关于殷墟时代以前的记载，但学者认为必须配合地下文物的出土，才能被证明为信史
C．中国的考古发现中最早文物出于殷墟，且历史研究的唯一根据是地下出土的文物，故中国的信史始自殷墟
D．中国文化渊源于殷商文化，在殷墟时代以前的历史多非中国文化，故不是中国史的一部分
阅读材料，完成下列要求。下面曲线图包含了政治、经济、文化多种信息。
比较表中的两条曲线，提取两项有关中华民国北洋军阀统治时期历史变迁的信息，并结合所学知识予以说明。
阅读材料，回答问题。
材料一 秦西之立国有三：一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国……为君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮……犹有中国三代以上之遗意焉……苟得君主于上，而民主于下，则上下之交固，君民之分亲矣，内可无以乱，外可无以悔……由此而扩充之，富强之效亦无不基于此矣。泰西诸国，以英为巨擘，而英国政治之美，实为泰西诸国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也。
——摘编自王韬《弢园文录外编》
材料二 孙中山认为，“中国古昔……有所谓"民为贵，君为轻"，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。
——摘编自《孙中山全集》
（1）根据材料一、二概括指出王韬与孙中山思想的异同。
新文化运动是近代中国一场空前的思想解放运动。1915年9月，陈独秀在上海创办《 》，标志新文化运动的兴起；1919年9-11月。李大钊发表《 》，第一次系统地介绍了马克思主义学说，推动马克思主义的传播。
早期维新派是近代中国洋务运动的支持者和反思者，他们中的佼佼者提出改良政治、实行 政体的思想主张，对当时知识分子把思想注意力从工商科技转移到 方面起到了启蒙作用。
14-15世纪的意大利，新兴资产阶级借助古希腊、古罗马的文化来表达自己的 思想。文学巨匠薄伽丘的《十日谈》一书以幽默、辛辣的笔调揭露教会和教士的腐化与伪善，歌颂现实生活，肯定人的 。
