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明朝著名中医药学家李时珍说:“脑为元神之府”。这一观点 ( ) A. 肯定了人的...

明朝著名中医药学家李时珍说:“脑为元神之府”。这一观点 (   )

A. 肯定了人的思维具有一定的生理基础

B. 属于客观唯心主义

C. 否认了意识是客观存在的反映

D. 属于主观唯心主义

 

A 【解析】本题考查学生通过对名言、谚语、古文诗词等传统文化蕴含的哲理的理解,调动和运用知识的能力。“脑为元神之府”这一观点肯定了人的思维具有一定的生理基础,A适合题意;B、C、D均不符合材料主旨,排除。 【点睛】不能把人脑说成大脑,动物也有大脑,动物的大脑不会产生意识。电脑也不能产生意识, “电脑思维”只是对人脑思维功能和思维信息过程的模拟, “电脑思维”不是本来意义上的人的思维,电脑不能产生意识,思维、意识只是人脑才有的机能。  
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考点分析:
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范缜是我国南北朝时期著名的思想家和哲学家。有一次范缜与和尚辩论,和尚认为,人的肉体死了,灵魂不死,来世还可以再投胎做人;范缜则认为,人有了身体才能够有精神,身体死了精神也就不存在了,根本没有什么来生。他们的辩论体现了  (   )

A. 有神论和无神论的对立

B. 主观唯心主义和客观唯心主义的对立

C. 辩证法与形而上学的对立

D. 唯物主义和唯心主义的对立

 

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我国古代思想家关于命运有不同论述。孔子认为“生死有命,富贵在天”,主张“知名”。墨子提出“非命”,认为“寿夭贫富,安危治乱”,不是先天命定,而是可以通过人力来加以变更的。孟子主张“立命”,强调努力尽人的本分。庄子主张“安命”,“知其不可奈何而安之若命,德之至也”。王夫之提出“造命”,认识和追寻事物的必然性,人就可以主宰命运。完成下面小题。

1.材料中关于命运的各种观点中具有唯物主义思想倾向的是(   )

A. 孔子的知命和孟子的立命

B. 墨子的非命和王夫之的造命

C. 孟子的立命和王夫之的造命

D. 孟子的立命和庄子的安命

2.不论是“知命”“非命”“立命”“安命”,还是“造命”都有其合理成分。下列关于这些思想合理成分的叙述,错误的是      

A. 孔子的“知命”主张否定了命运不可知论

B. 孟子的“立命”主张发挥人的主观能动性改变命运

C. 庄子的“安命”主张强调了命运的客观性

D. 墨子的“非命”主张否定了命运先天注定论

 

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“推动哲学家们前进的,绝不像某些人所想象的那样,只是纯粹的思想力量。恰恰相反,真正推动他们前进的,主要是自然科学和工业的强大而且日益迅速的进步。”这段话阐明了  (   )

①自然科学的进步是哲学发展的基础 

②哲学的发展是纯自然的过程

③科学思想是事物发展的源泉    

④哲学随各门具体科学的发展而发展

A. ①④    B. ①③    C. ②④    D. ③④

 

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下列成语正确反映思维和存在的关系的是  (   )

A. 疑邻偷斧    B. 望梅止渴    C. 画饼充饥    D. 巧妇难为无米之炊

 

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哲学是对自然、社会和思维知识的概括和总结。相对具体知识而言下列属于哲学观点的是

A. 人法地,地法天,天法道,到法自然

B. 分子是保持物质化学性质的最小粒子

C. 在化学变化中都伴随着能量的变化

D. 过两点能做且只能作一条直线

 

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