阅读下面的文字，完成下面小题。
迟来的道歉
徐树建
寒冬腊月天，韩宏华开着卡车奔驰在山路上。
不知不觉中天色渐渐黑了下来，山路上一片寂静。韩宏华打开车大灯小心开着，刚转过一个大弯，忽然发现路旁有个人正拼命朝他招手，韩宏华把车子停下来，降下车窗问道:“有事吗？”矮个男人满面堆笑，一脸讨好地说：“老板，我车没油了，您能借些油给我吗？我给钱的。我车上全是蔬菜，再在这里冻下去一车菜就全冻坏了。我也冻得快不行了。”
韩宏华听了点点头：“行，你去拿油壶过来。”男人一听大喜，不住地说：“谢谢！谢谢！”一边转身去拿油壶。刚来到他的车子旁，身后马达声突然大了起来，男人一惊，回头一看。韩宏华“轰”的一声，跑了。
韩宏华对自个儿说：“必须跑！谁知道他是什么人？出门在外。多一事不如少一事。”只跑了三两分钟，韩宏华想：“要不再回去帮他一把？算了算了，开了半天车太累了，只当没发生这事好了。”
韩宏华这么安慰着自己，脚下使动，车子轰鸣着飞一般地向前。过了一会儿车子忽然呻吟起来。随着一阵“突突”声音停了下来。韩宏华头脑“嗡”的一声。不好。车坏了。
一番鼓捣后韩宏华算是彻底绝望了，现在前不着村后不着店，唯一的办法就是等待路过的车辆救援。寒风如刀，刮走身上最后一丝热量。
不知过了多久，后面突然亮起两道光柱，随即响起马达声，有车来了！
韩宏华大喜，立即用冻僵的手打开车门，跳下车跑到路中间疯狂地挥手。还好，车子缓缓停了下来，然而韩宏华一瞧呆住了，这车竟是刚才那小货车。坐在驾驶室里的矮个子男人显然也认出了他，一脸嘲笑：“是你？想不到你也会向别人求救，老天爷这才叫有眼哩。”
韩宏华也顾不上这些了。苦苦说道：“对不起对不起，刚才是我的错，我车坏了，老板，你帮我拉一下好吗？放心，我给钱的，你要多少给多少。”
矮个男人收起嘲弄的神色，一脸郑重地说：“你车坏了？行，你让开，我把我车子开过去。”韩宏华大喜，让开道，矮个子男人把车子慢慢靠过来，突然“轰”的一声，小货车突然提速，跑了。
天色越发黑了，伸手不见五指，寒风呼呼叫着，韩宏华只能躲在车里苦等救援。
就在这时迎面亮起了光柱，韩宏华大喜，有车过来了！
他正挣扎着下车准备拦，那光柱慢慢靠拢过来，最后竟主动停了下来。
那是一辆小面包车，从车上下来一个裹着严严实实的高个子男人，粗声大气地叫道：“你车子坏了是不是？”
韩宏华一愣，瞧那样子，凶神恶熬的，不会是坏人吧？高个子一脸不耐烦地又吼了起来：“我说。你车子是不是坏了？我是修车的，你修不修？不修我可走了。”
韩宏华一听不再犹豫，他赶紧下车说：“是是是。我车坏了，对了，你是怎么知道我车子坏了的？”
高个子一脸冰冷：“怎么知道的？算到的呗。”说着高个子男人提着工具箱走过来，专心致志地忙活起来。过了十几分钟，车子发动了。
深更半夜，竟然有人主动来修车，这修理费估计要狮子大开口吧。韩宏华掏出钱包，递过两张大钞。赔着笑脸说：“师傅，辛苦你了，这点钱够吗？”
这时高个子却只抽出一张，然后掏出他自个儿的钱包，递过一张五十元的钞票来。
韩宏华一愣，脱口而出：“这么少？不会吧？”
高个子一声冷哼：“你以为个个都跟你一样。”韩宏华听了一头雾水，也不敢多问，便说道：“师傅，今晚多亏你路过这儿，不然我可惨…….”
高个子男人一听这话，音调一下子高了起来：“多亏我路过？你还真以为我是诸葛亮能掐会算呢？告诉你，是我同村的王老海告诉我的。”
韩宏华一愣：“王老海？我不认识啊。”
高个子男人一听更加生气，大声嚷道：“你先前有没有遇见一个拉蔬菜的人？那就是王老海，因为你不肯帮他，他一车子蔬萊全冻坏了，并且为了加油，他提着油壶来回步行了大几里路，差点儿冻死累死。他没有停下来帮你，因为他不会修车，而是赶紧回来叫我来帮你。他还要我只收修车的原材料钱，不收辛苦费，他说算他欠我一个人情。有空请我喝酒。”
韩宏华完全傻了。
高个子男人转身就走，刚上车，韩宏华像突然醒过来一样，大步跑过去拦住车头，说：“师傅，等一下！”
高个子瞪大眼睛问道：”你还要干什么？”
韩宏华用力说道：“请你这就带我去王老海家。我要当面向他说声对不起！”
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说通过王老海、高个子和韩宏华之间发生的故事，从一个角度反映了社会上一部分人待人冷漠的现实，赞颂了助人为乐的精神。
B.高个子男人的热情帮助和没有借机讹人的诚实深深打动了韩宏华，使他彻底转变了态度，决定跟随高个子男人亲自到王老海家道歉。
C.小说对王老海形象的刻画既有他与韩宏华相遇时的正面描写，也有通过高个子男人道出缘由的侧面描写，使人物形象更加丰满。
D.小说既有韩宏华拒绝帮助王老海后又遇王老海的巧合，推动情节发展；也有高个子男子似乎知道韩宏华车子坏了的伏笔，暗示后面的真相。
2.请结合夜里开车走山路的经过，分别简析韩宏华面对王老海和高个子男人的心态变化。
3.小说描写了怎样的环境特点？这样写有什么作用，请简要分析。
阅读下面的文字，完成各题。
材料一
何谓智能经济？虽然目前还没有对智能经济的内涵进行统一定义，但综合多方观点可知，智能经济是以云计算、大数据、物联网、移动互联网等新一代信息技术为基础，以人工智能（AI）、虚拟现实（VR）、5G技术、区块链等为代表的智能技术为支撑，以智能感知的信息与数字化的知识为关键生产要素，以智能产业化和产业智能化为主要形式，以智慧工厂、智慧旅游、智慧生活、智慧城市等为应用领域，推动人类社会生产方式、生活方式和社会治理方式智能化变革的经济形态。简言之，智能经济就是在信息经济充分发展的基础上，由智能技术推动形成和发展的新型经济形态。
智能经济从内容上包括三个层面，即以新一代信息技术为主要内容的基础层级；以智能制造为主要内容的产品层级，包括智能家居、智能穿戴、智能汽车、智能装备、机器人等相关产业；以智慧工厂、智慧旅游、智慧生活、智慧城市等为主要内容的应用层级。其中，新一代智能技术是智能经济的基础和重要推动力，它是以人工智能技术为核心的智能技术的统称，包括人工智能、大数据、云计算、物联网、虚拟现实、5G技术等。其中，人工智能是智能化的关键核心技术，大数据、云计算、物联网为智能经济提供重要的支撑，海量的大数据是智能经济的土壤，云计算则为大数据提供了技术基础，物联网这个物物相连的网络是互联网在现实世界的延伸，能提供海量且有价值的数据。上述这些智能技术的协同创新与融合应用，推动着智能经济的形成和发展。
（摘编自何雄伟《智能经济：开启“智能+”新时代》 《江西日报》2019年6月24日）
材料二
截至2017年6月。全球人工智能企业总数达到2542家，其中美国拥有1078家，占据42.4%；中国其次，拥有592家，占据23.3%。中美两国相差486家；其余872家企业分布在瑞典、新加坡、日本、英国、澳大利亚、以色列、印度等国家。中国的人工智能企业主要分布在北京、上海、深圳、杭州、广洲、香港、成都、南京、厦门、苏州。2017年，我国人工智能领域在技术研发和产业应用层面均取得突出成果，中国人工智能相关专利申请数近二十年持续增长。
（摘编自中商产业研究院《中国人工智能发展现状及前景分析》）
材料三
人工智能可能会扩大国家之间的差距，从而加深当前的数字鸿沟。由于人工智能采用率不同，各国可能需要不同的战略和对策。
采用人工智能的国家（主要是发达国家）可以巩固他们对于发展中国家的领先地位，与今天相比，领先的人工智能国家可以获得额外20%至25%的净经济效益，而发展中国家可能只能获得约5%至15%。许多发达国家可能别无选择，只能推动人工智能实现更高的生产率增长，因为其GDP增长势头放缓——在许多情况下，部分反映了人口老龄化带来的挑战。此外，在这些经济体中，工资水平很高，这意味着比起低工资发展中国家，更有动机使用机器替代劳动力。
相比之下，发展中国家倾向于采取其他方式，包括追赶最佳做法和重组其行业，以提高其生产力。因此，他们可能没有动力去推动人工智能（无论如何，这可能会为他们提供比发达经济体相对更小的经济效益）。而一些发展中国家可能被证明是这一规则的例外。例如，中国制定了国家战略，成为人工智能供应链的全球领导者，并且正在大力投资。
（摘编自麦肯锡全球研究所《2018人工智能前沿》）
1.下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.从企业的分布上看，全球智能企业多集中在经济发达国家，美国拥有的数量最多；中国人工智能企业也多集中在经济发达地区。
B.我国人工智能相关专利申请数量近二十年的持续增长，推动着中国在人工智能领域中的技术研发和产业应用层面取得突出成果。
C.2010到2016年间，我国人工智能相关专利申请数量呈逐年上升趋势，但涨幅有起有落，其中2012年和2015年是两个涨幅高峰。
D.相较于2015年，2016年我国人工智能相关专利申请数量同比增速下降较为明显，说明中国人工智能的发展在这一年处在低谷状态。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.智能经济是建立在新一代信息技术基础之上的，是一种新型经济形态，它的主要表现形式是智能产业化和产业智能化。
B.智能经济包含基础、产品和应用三个层面，其中，新一代智能技术作为一种重要的基础力量推动着智能经济的发展。
C.可以获得更多的净经济效益、实现更高的生产率增长和工资成本较高，是一些发达国家采用人工智能的主要动机。
D.一些发展中国家没有动力推动人工智能将会导致与发达国家更大的差距，而中国是例外，它正成为人工智能供应链的全球领导者。
3.材料二和材料三都是研究机构的文章，它们与材料一的报道相比，在表现形式上有什么不同？为什么会有这种不同？请简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
对未来人类文明将走向“命运关同体”的判断，既与马克思、恩格斯提出的文明交往理论有着内在的逻辑关联性，又是着眼于未来人类和平与发展所做出的时代新诠释，对人类普遍交往形成的价值共识进行了中国表达。其中所承载的文化意蕴可以具体从三个方面予以阐释：
从本质上看，它是超越了种族中心主义叙事的全球观。不同国家利益、不同宗教信仰、不同意识形态、不同社会制度的分歧甚至对立亘古有之，与之相伴的则是各种种族中心主义的观念和行为。这种现念以自身文化的价值和理念为“取景框”，以此评判文化优劣，并试图将自身价值强加于其他人群、组织、民族、共同体或文化形态，漫长的历史中，它从深层影响了各民族国家处理国际关系、地区关系的立论点。间接或直接导致了近代之后世界纷争和冲突不断，两次世界大战之后尤其是晚近以来，几乎成为偏见和曲解代名词的种族中心主义不断被反省，和平共处、有序竞争成为了国际秩序的主流，维护人类共同价值、以人类理性选择世界的未来，已经成为文明发展的诉求，人类命运共同体，内含着对民族国家和意识形态的超越、对“高下”“优劣”文化评判框架的超越、对种族中心主义叙事的超越，正是应时顺势而生的全球观
从特征上看，它是依托中国文化面向世界文明的文化哲学表达。面对人类的全球性困境，长久以来，世界上很多有识之士已经意识到，“弱肉强食”的社会达尔文主义及“他者是敌手”的冷战思维，只能导致对抗、挑动战争，并不能给人类带来美好未来。只是，形成文化哲学意义上的，既能平衡民族利益又能深刻观照人类命运的理论，需要深厚的文化渊源和长久的历史经验做支撑。中国地域广阔，民族与宗教多元并存。在漫长的数千年文明史中，虽履险而能如夷、经百折而犹向前，始终保持着统一、和平发展的主基调。维持这种多元一体、差异相融文明格局的凝聚力，来自于中国哲学中“天人一体”的宇宙观、“天下一家”的世界观、“民胞物与”的人类现、“和而不同”的中道智慧，而其内含的“道法自然”“天下为公”“为政以德”“革故鼎新”等理念，则为今天全球意义上的生态保护、社会治理、民族交往、道德建设等方面都提供了重要启示和方法论。
从实践上看，它是具有自律性和非强制性的价值范导。基于中国文化精神的特征，决定了在实践和操作层面上，人类命运共同体是靠共识和自律来达成的。其本质和特征决定了它的约束力来自于人们对解决问题最优途径的认可，决定了它要依靠自律、反省、互相监督等软性方法来维系，而不是靠硬性手段贯彻执行。全球交往的历史证明，一旦用强制性手段推广“普遍性”的价值，就等于向一些强势文化提供了执行者和法官的角色，从而隐性地取消了各个文化传统之间对等的地位，使得霸权主义再度有可乘之机。人类命运共同体的实现途径总结起来即是，要建立平等相待、互商互量的伙伴关系。营造公道正义、共建共享的安全格局，谋求开放创新、包容互惠的发展前景，促进和而不同、兼容并蓄的文明交流，构筑尊崇自然绿色发展的生态体系。这些都要靠各民族国家的协商、交流和自律来完成。
（选自邹广文《文化哲学视域下的人类命运共同体研究》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.人类命运共同体既具有文明交往理论的内在逻辑，又对和平和发展做出了时代新诠释。
B.种族中心主义观念直接或向接影响了各民族国家处理国际和地区关系，导致世界纷争不断。
C.人类命运共同体理论有文化渊源和历史经验做支撑，是能够深刻观照人类命运的理论。
D.中国文化精神的特征就是共识和自律，所以人类命运共同体不能靠硬性手段贯彻执行。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章本论部分分别从本质、特征和实践三个方面，采用并列式的论证结构，较为细致地阐释了人类命运共同体所承载的文化意蕴。
B.第二段以种族中心主义在历史上的负面影响和两次世界大战后人们对文明发展的诉求，论证了人类命运共同体理论超越种族中心主义叙事，具有全球观。
C.第三段将社会达尔文上义和冷战思维与中国的哲学观点进行对比，论证了人类命运共同体理论是依托中国文化面向世界文明的文化哲学表达。
D.末段以历史上霸权主义用强制手段推广“普遍性”价值的具体事例，从反面证明共识和自律对达成人类命运共同体的重要性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.人类命运共同体立足于全球关系，更符合国际秩序的主流要求，满足文明发展的诉求。
B.中国哲学中的许多观点必将能够为今大人类命运共同体的建立提供思想和方法上的启迪。
C.人们认可了解决问题的最优途径，就会形成共识，自觉接受人类命运共同体的约束力。
D.“普遍性”的价值需要普遍性的认可、人类命运共同体不能让强势文化做单一的评判者。
阅读下面的材料，根据要求写作。
“青年精神”是青年第一代领袖“指点江山，激扬文字”的意气风发，是青年马克思“为人类幸福而奋斗”的崇高理想，是梁启超“少年强则国强，少年进步则国进步”的伟大责任；是无数青年追求理想九死不悔的坚忍品格，是“吾爱吾师，吾更爱真理”的勇于批判……
请以“青年精神”为题目，写一篇不少于800字的论述类文章。
发挥你的想象力，把欧阳修《丰乐亭游春》中的诗句“鸟歌花舞太守醉”扩写成一段生动形象的文字，至少运用两种修辞手法，不少于50字。
丰乐亭游春（欧阳修）
绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。
人伦是中华文化的重要质素，而文人亦常在诗作中流露对人伦的真切感受。我国传统将人伦略分为五个层次：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣；为了更切合实际，可以稍稍改动为：夫妻，亲子，手足，朋友， 群己。下列诗篇，其内容符合此排序的一项是（ ）
甲：自君之出矣，罗帐咽秋风。思君如蔓草，连延不可穷。（南朝范云诗）
乙：游人武陵去，宝剑直千金。分手脱相赠，平生一片心。（唐代孟浩然诗）
丙：孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万重云？望尽似犹见，哀多如更闻。野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。（唐代杜甫诗）
丁：一春檐溜不曾停，滴破空阶藓晕青。便是儿时对床雨，绝怜老大不同听。
雁回杳杳浑无梦，鹊语啾啾似有凭。忽得远书看百过，眼昏自起剔残灯。（南宋刘克庄诗）
戊：灯怯寒威焰不青，忽闻急雪打窗棂。宵深未敢抛刀尺，为伴孤儿课一经。（清代汪铃诗）
A. 甲丙乙丁戊
B. 甲戊丁乙丙
C. 丙乙甲丁戊
D. 丙丁戊甲乙
