阅读下面的文章，完成小题。
杜甫传（节选）
冯至
杜甫在亲友的帮助下，筹划建造草堂，地址选在城郭西郊的浣花溪畔，这里环境清幽，尘事不杂，杜甫十分满意，作《卜居》诗以唱心中之乐，反映出作者久经动荡得以安宁之后的恬静安适的心境。杜甫有一位表弟此时在成都府任司马，听说杜甫要在西郊建造草堂，便走过来看他，还送了些钱。杜甫十分感激，作诗酬谢。关于草堂的建造过程，杜甫无诗记录，我们所见到的是他忙着写诗向各地友人索求各种树苗以美化草堂环境。
另外，他还不辞劳苦亲自去石笋街果园坊的徐卿家要果木苗，不管黄梅绿李，是果木树都要。这自然是为了装点草堂，同时也有以果备荒的打算，他是挨过饿的人，曾用野果充填过饥肠，深知它们的重要，“高秋总馈贫人食，来岁还舒满眼花”（《题桃树》）。桃可果腹，花可娱人，这就是他对果木树的整体审美。花果树木之外，他还向友人索要日用家什。可以想见，他当时安家伊始，支锅立灶，盆碗瓢勺，所需家什向人索取者一定不少，只是没有件件入诗罢了。
这年春末，草堂盖成，树木栽好，老杜坐在院中，有滋有味地欣赏起来了。他赞美它所面临的青青郊野，赞美遮日吟风的桤林茂叶与和烟滴露的笼竹翠梢，欣喜鸟来暂息，燕来定巢。细想起来，这些风物不过是寻常农舍之景，却招来如此赞叹，这从反面使我们认识到他的生活境遇已落到十分可怜的地步。他在秦州山野寻找栖居之地的苦况，他长途跋涉于险山急流、危栈古道的种种艰难，成为他乐此茅宅的生活和感情基础。定居草堂的初期，杜甫的心情获得了片刻的宁静，写了不少颇具安恬情味的田园诗，如《江村》诗写村居景物和情事最相融洽：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？”此诗比较典型地反映出作者初居草堂时的心境。然而这种心境是以“故人供禄米”为条件的，他没有任何经济来源，全靠故人的周济，一旦故人稍怠，立刻就会陷入困境。他们偶有接济失时，杜甫的生活就成问题。定居草堂之后，杜甫生活安顿下来，开始游览成都古迹，并与一些风雅人士交往。
他曾瞻仰过武侯祠，作《蜀相》诗，对诸葛亮一生的磊落功绩做出高度的评价，为其未能收复中原完成统一大业而痛洒千秋之泪。此诗虽为吊古，却有伤今之意。当时战乱尚未平息，山河破碎，宇内烟腾，于此国事维艰之际，是多么需要有一位武侯这样的贤相来主持国政！此外，诗中写他羡慕诸葛亮的得遇明主，也含有不满于肃宗的意思，他素怀匡时济世的远大志向，却被冷落与排挤，这种不平之气隐隐透于诗中。
游览古迹的同时，杜甫还交结了一些风雅人士。还有一个邻居是黄四娘，她家院子里种着成畦的花木，春天一到，万紫千红，杜甫曾去观赏，写出的诗作《江畔独步寻花》声娇色丽，充满无限生机。杜甫与江村农家关系也很密切，农人时常送给他一些蔬菜，他也常把种植的草药赠予他们。在与农民的接触中，他对农民的纯朴心性有了深入的理解，他出乎意料地在农家茅舍里找到了寻觅许久的赤诚之心，在不通文墨的农民身上读到了自己的生活信条。这使他感到在茫茫人世间自己的归宿还是与农民的茅舍相杂为好。代宗即位后，曾召杜甫回京补京兆功曹参军，他没有赴任，想来与此不无关系。
（选自冯至《杜甫传》，有删改）
（相关链接）
草堂在暮春时节落成了……这是760年，中原没有恢复，关内闹着严重的灾荒，杜甫却结束了他四年流徙的生活，在这里得到一个栖身的处所。他离开了兵戈扰攘、动荡不安的大世界，如今暂得休息，于是自然界中的一切都引起他的羡慕。他在这时期写了不少歌咏自然的诗。我们把这类的诗句和759年在洛阳道上与秦州道上的诗相比，会发现意境上有多么大的一个悬殊！难道杜甫自己的生活刚刚有了着落，便陶醉在自然的春光里，忘却了人民的痛苦与国家的灾难了吗？
（冯至《杜甫传》，百花文艺出版社1999年版）
1.下列对材料内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 在中原没有恢复、关内闹着严重的灾荒的时候，杜甫结束了他四年流徙的生活，在成都建成了一个栖身的处所——草堂。
B. 建造草堂所需一切，有的是亲友赠送，表弟送了些钱；有的是杜甫索求的，他向友人索求了各种树苗、果木苗及所需家什。
C. 材料特意介绍杜甫写的《江村》，表现杜甫定居草堂的初期，生活暂时安定，心情获得了片刻的宁静，寻常景象，也能引起他的诗兴。
D. 杜甫作《蜀相》，流露出在国事维艰之际被冷落被排挤的不平之气。作者引用这篇诗作，意在解释杜甫不应代宗召补的深层原因。
2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ）
A. 在建造草堂时，除了亲友的主动帮助，杜甫也忙着向各地亲友“索求”“花果树木”“日用家什”，以至于无暇写诗记录草堂的建造过程。
B. “桃可果腹，花可娱人，这就是他对果木树的整体审美。”这表明杜甫即使在“曾用野果充填过饥肠”的时候，审美观也依然是现实主义的。
C. 草堂岁月里，全靠故人接济的经济条件也没有能阻挡杜甫对寻常农舍之景的赞叹，他写了不少田园诗来表达暂得栖身之所时的安适心境。
D. 离开了兵戈扰攘、动荡不安的中原和关内，坐在建好的清幽的草堂院内，杜甫过起了有滋有味的闲适生活，回京做官的机会也因此放弃了。
3.草堂岁月里的杜甫真的“陶醉在自然的春光里，忘记了人民的痛苦与国家的灾难了吗”？请结合材料简要分析。
三、阅读下面的文字，完成文后题目。
传 承
卢生强
草长莺飞的时节，细雨润物无声。
路上，儿子越想越来气，这多大的事儿啊，害我又要牺牲个节假日。就这两天，电话里，父亲的语气似十万火急样，弄得儿子心烦意乱。父亲说：“你无论如何都得回趟家，就是天王老子找你也没用，我在家好好等着你呢。”
儿子还在死磕：“爸啊，我真没时间啊，抽不开身呀。”
“你小子就别找借口了。不是规定的节假日吗？你能有什么事？你必须回来一趟！”父亲说得斩钉截铁。
“爸，这多大的事儿啊，你就雇个人搭把手不就得了，何必非让我路途迢迢地赶一趟？”
父亲生气了，声音高分贝地传过来：“你说什么？这么大的事你还说多大的事？我看你真的忘了本了。你小子轻飘飘了不是？你现在真就忘乎所以啊。臭小子，你得给我回趟家，否则我真的找你去了。”最近父亲与他通话，总是呛了火药似的，噼里啪啦一阵急风暴雨。儿子在想：我春风得意的事，怎么在父亲这儿就一股子嫉妒的味儿？哪儿不对劲儿呢？
早年前，儿子对父亲还是言听计从，渐渐地，儿子羽毛渐丰，就不把父亲的话当回事了。特别是最近，儿子路途坦荡了，就有些飘飘然。儿子想，再这么永远长不大，会被同事耻笑的。
车子驶进老家的集市。儿子打电话问：“爸，家里都准备了没有？要不要我买现成的东西？”
父亲回话：“早准备好啦，你们人回来就行了。”
“爸，就我们俩去吗？”
“怎么？你不带你媳妇回来？你儿子呢？”父亲颇感意外，满是失落。
“嗨，我老婆回她爸那儿了，你孙子准备中考呢，在争分夺秒咧。”
父亲想了想，只好说：“好吧，那就我们俩吧。”
儿子说：“爸，我除了带我司机，还想雇个人帮忙，我怕就我们俩忙不过来。”
“什么啊，这事你好意思雇别人干？说出去你不怕别人笑掉大牙啊？不妥不妥绝对不妥。”父亲坚决反对，头摇得似拨浪鼓。
儿子觉得父亲太过迂腐守旧了，呵呵地笑道：“哎呀老爸，这有什么呀，这在我们城里早就时兴让人代劳了。现在时代不同了，有钱能使鬼推磨哦。”
“钱钱钱，你小子早晚掉进钱眼儿里去。”一提到钱，父亲特别激动，过于敏感了。
儿子觉得好笑，心想：父亲许是一生清贫惯了，以至当儿子的每次送钱，父亲总是接得犹犹豫豫，总要盘问几许，好像儿子的钱沾了什么毒似的。父亲总说：“有口粗茶淡饭，有件布衣遮体就行了，人过日子，就得像山泉般清清爽爽地淌。”想着父亲的话，儿子摇摇头。
儿子让司机把车停下，雇了个人，一起往家赶。
他们来到一座“豪华”的坟茔前，周围杂草丛生。去年他们送的花圈、纸品虽然遗落了，但是那些骨架还傲然地竖在那儿呢。
四个人齐动手，满头大汗。之后，父亲让儿子把祭品摆上，父亲说：“清明节不是有国家规定的假日吗？人人都忙着回家祭拜祖先，你倒好，满嘴借口。我问问你，你能有什么事比这事还急？”
儿子呵呵一笑。其实儿子就想跟城里人学，掏钱请人代劳。路途迢迢又难走，实在是懒得回来。
父亲问：“臭小子，你不会忘了你爷爷生前是干什么的了吧？”
儿子说：“怎么可能忘？不过呀，你这话都听得我耳朵生出茧子来了。我爷爷当年是公社书记呢。这不，每个清明节都有别人送的花圈。”
父亲说：“是啊，你爷爷生前也是赫赫有名的，你看乡亲们为你爷爷造的坟就是不一样。告诉你，生前再怎样奢侈，终归是一撮黄土为伴，倒是名气源远流长，你看看，你爷爷的墓前，哪年少了别人的花圈？”
儿子默默无语。
“好名气是我们为官的根本啊，我们就求赤裸裸地来，赤裸裸地去。在我们家，只有坦荡做事的人，百年后才能归位祖宗墓地。当年我刚升县长时，你爷爷就是这样告诫我的。”
才升为区长的儿子，虔诚地给爷爷祭拜着……
(有删改)
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 题目“传承”是小说叙述的中心：爷爷把良好的家风传给父亲，父亲将其传给儿子，希望儿子很好地传承下去。
B. 开头的景物描写表现了春天生机勃勃的景象，与后文的“清明节”相呼应，交代了故事发生的时令背景。
C. 儿子每次给父亲钱的时候，父亲“总是接得犹犹豫豫，总要盘问几许”，这表现了父亲对儿子有点不放心，他唯恐这钱来路不正。
D. 对于父亲无数遍地讲爷爷的事迹，儿子早已心生厌烦，只是碍于孝道，唯恐父亲生气才特意装出喜欢听的样子。
2.小说中的“父亲”有怎样的形象特征？请结合小说内容简要分析。
3.小说结尾部分写父亲向儿子叙说爷爷的事情，这一情节安排有多重作用，请结合小说内容加以探究。
阅读下面的文字，完成小题。
回归经典阅读
曹文轩
我们应当将阅读看成是一种宗教，一种超越任何宗教的一个宗教，把阅读看作是一个宗教行为。一个正当的、有效的阅读应当将对经典的阅读看作是整个阅读过程中的核心部分。人民教育出版社联合几家出版社共同推出的“语文新课标必读丛书”，一共是六十种，乍一听是否觉得这么多的书对于孩子来说是不是太沉重了，可是我们如果把它反过来问一下，一个孩子，他念了三年初中，又念了三年高中，这六年的时间里边，看上六十本书，每年才十本，每个月才不到一本，还多吗？多看这六十本书与加重他们的负担，是毫无关系的。因为这些书仅仅是供他们阅读，而并不是作为课程被要求的，这种情况下的阅读其实是在缓解学习的紧张。
何谓经典？在阅读中，所谓的经典就是那样一种东西，是至高无上的。这里的阅读是一种仰视，就是事情到这里为止不能再过去了，就像来到一座高山下面。经典肯定是与时间有关系的，对于现在的东西，它可能成为经典。经典的作品肯定是能说出一些东西来的，不是不能把握的，比如说它的艺术性，比如说它反映的那个问题代表了人类存在的基本状态等等。
对时尚文字的阅读是必要的，但一个人倘若将时尚文字作为阅读的全部，那么这种阅读注定是一种低质量的阅读。而事实是现在的阅读不论是成人的，还是孩子的阅读，往往为时尚的文字所包围，使他们无法接受经典，特别是孩子。这个现实是应当被我们关注的。
大家都知道，今天的社会是一个以享乐主义为主流思想的社会。大家看看今天为孩子所制造的文字，大部分是缺少经典的许多宝贵的品质的——它的忧郁感、它的悲悯、它的雅致、它的美感、它的圣洁、它的庄重和意境等等。大家去看看现在的少年儿童读物里边，经典的品质都是很少的，或者说是不具备的。而这些文字往往都流于毫无意义的嬉笑与一味的喧嚣和热闹，因为这个社会、这个时代是以享乐主义为主流思想的。
许多人认为儿童文学是给孩子带来快乐的文学，这个定义应该修改为：儿童文学是给孩子带来快感的文学。而这个快感包括悲剧性快感。你看安徒生的童话有几个是让你快乐的？不是！它是让你悲哀的，让你忧伤的，让你意识到这个世界存在的人的那种苦难，甚至说是巨大的苦难。一些人给孩子制造的那种快乐叫“傻乐”。一个小孩如果长期在傻笑中长大，那么长大了他不是个白痴，也是个准白痴。但是这个观念我们现在几乎是无法纠正的。一个以经典阅读为基础的阅读，才可能是一个理想的阅读。一个孩子如果不能使他回到经典性的文字，而长期沉落于这些轻飘的、快乐的、没有忧伤的文字，这种阅读在建构孩子的精神世界和培养孩子优良的心理素质方面，它会起到一个怎么样的作用？
一个孩子理想的阅读应该从这个地方开始。
（摘自《阅读是一种宗教》，有删改）
1.下列关于“经典阅读”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 经典阅读应被看成是超越任何宗教的一个宗教，应当被看作是整个阅读过程中的核心部分，因为这样的阅读是正当的、有效的阅读。
B. 经典阅读只是把经典作品提供给学生阅读，而不是把这些作品作为课程来要求学生，因而不仅不会加重学生负担，反而会缓解学习的紧张。
C. 经典阅读是对那种至高无上的作品的一种仰视，它可以帮助人们把握一些东西，如经典的艺术性，经典反映的问题代表了人类存在的基本状态等等。
D. 经典阅读并不排斥对时尚文字的阅读，但如果我们把时尚文字作为阅读的全部，那么阅读就是低质量的，就会妨碍人们接受经典。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 今天的社会以享乐主义为主流思想，为孩子们制造的文字大部分缺乏诸如忧郁感、悲悯、雅致、美感、圣洁、庄重和意境等宝贵的品质。
B. 现在的阅读往往为时尚的文字所包围，而这些文字往往又流于毫无意义的嬉笑与一味的喧嚣和热闹，缺少经典的品质，不利于孩子的成长。
C. 儿童文学应该给孩子们带来快感，包括悲剧性快感，而不是给他们带来快乐，安徒生的童话没有几个是让人快乐的就证明了这一点。
D. 悲剧性的经典作品可以让人意识到这个世界存在的人的苦难，而现实的那些时尚文字往往在给孩子制造“傻乐”，这种“傻乐”不利于培养孩子优良的心理素质。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 经典作品就像一座高山，阅读经典就像是仰视高山。经典的东西一定经得起时间的考验，随着时间的迁移，现在的东西也可能成为经典。
B. 时尚文字的泛滥是与以享乐主义为主流思想的社会密切相关的，对时尚文字的过多阅读，容易使孩子们缺少经典所具有的许多宝贵的品质。
C. 现实是许多人过多地追求文学应该给孩子带来快乐，却忘了也应该给孩子带去悲剧性的快感，但这个观念我们现在却几乎无法纠正。
D. 从全文看，作者认为，一个孩子理想的阅读应该从能够给孩子带来快乐、忧伤，甚至苦难的文字开始，来构建孩子健康的精神世界和培养孩子优良的心理素质。
从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目抄在答题卡上。
①鸟语花香是我们的企愿，健康饮食是我们的期盼，绿色出行是我们的渴望……
请以《绿色生活》为题，写一篇记叙文。要求：立意积极向上，叙事符合逻辑；时间、地点、人物、叙事人称自定；有细节，有描写。
②有关“大我”，《现代汉语词典》解释为：指集体，与“小我”相对。还有字典认为：“大我”就是以外界的角度进入无我境界，看待自己和看待其他人事物一样，是“由外看内”的境界；“小我”则是自己对外界的看法和认知，形成一个“由内看外”的个体。瑞士心理学家荣格把“大我”比作一个圆的圆周，而“小我”就是这个圆的圆心，这里的“大我”是群体意识，这里的“小我”就是自我意识。
关于大我与小我，你有怎样的认识和思考？请以《大我与小我》为题，写一篇议论文。要求：观点明确，论据恰当充实，论证合理。
从下面三个题目中任选一题，按要求作答。150字左右。
①知行合一，知是指良知，行是指人的实践，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。在《红岩》《平凡的世界》《论语》中有许多“知行合一”的人物。请选择其中一位人物，写出其“知行合一”的形象。要求：符合原著，形象鲜明。
②很多小说都有一些“出乎意料，又在情理之中”的情节。请从《呐喊》《老人与海》《边城》中选择一处这样的情节，加以叙述并做简要点评。要求：符合原著内容，条理清晰。
③请以“我们都是追梦人”为主题，写一首小诗或一段抒情文字。
阅读下面文章，完成后面各题。
读平常书出非常文章
①姚鼐是清朝桐城派三祖之一，“鼐工为古文，方康熙年间，同邑方苞名重一时，刘大櫆继之”，桐城派三驾马车，以谁为首，文无第一，不太好说的，有论是：“论者以望溪（方苞）之文质，恒以理圣，海峰（刘大櫆）以才胜，学或不及姬传（姚鼐），则文与理兼至。”方苞不曾包首，刘大櫆不曾为魁，姚鼐倒算桐城之鼎鼐，誉为“中国古文第一人”。
②文学概论云，文章多生活来。这个指定是不错的，富贵生活出文章，贫穷生活更出文章，只是贫穷生活出的文章未必贫未必穷，富贵生活出的文章未必富未必贵，或者贫穷生活出的文章比富贵生活出的文章更贵。姚鼐祖上曾经阔过，高祖姚文然，康熙时任刑部尚书；曾祖姚士基，曾任湖北罗田知县，均贤良清廉，辞世享名宦祠祀，不过到了姚鼐他爹，沦落为布衣。富贵出文章，贫穷出文章，由贫穷转富贵难出大文章，难出好文章，由富贵转贫穷出大文章，出好文章。
③生活出文章，读书也出文章，没生活出不了好文章，不读书怕也出不了好文章。姚鼐文章是从生活出的，更是从读书里出的。“先生幼时家贫，体弱多病而嗜学，澹荣利，有超然之志”，饭不饱肚，而书饱腹，“衣食或不给，意淡如也”，天生一副文弱书生模样，“先生貌清而癯，如不胜衣，而神采秀越，风仪闲远，与人言终日不忤，而不可以鄙私干。自少及耄，未尝废学。”这才是读书的好种子，风仪闲远，跟人讨论，从不张牙舞爪，“虽学术与先生异趣者，见之必亲”——学术与之异趣，见之必骂，读书人之杂种相；学术与之异趣者，见之必亲，读书人之标准像。
④文章多从书中来，从甚书中来？姚公作文一生，行将老至，文章与道俱老，“乞终养故里”。不有积学，安有真传？仿佛武林高手，杏林老医，待到其道与人俱老，方可传得卓见。姚公老归故里，“翁覃溪学士来乞言”，老道只道家常，姚公便将毕生读书心得凝为要诀，箴言与教：“时贤皆欲读人间未见书，某则愿读人之所常见书耳。”
⑤文章多从常书来。奇书当然可读，不经见之书，里面或别有洞天，收藏异珍，然则一味去寻奇门遁甲，非秘籍奥卷而不读，也是走偏了。源律师①问：“和尚修道，还用功否？”师②曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”吃饭睡觉，是佛家之道，睡觉吃饭，是作家之道——用口头语言表达眼前风景，读平常书写出千古文章，也是作家的家常。
⑥鲁迅曾给人开列必读书单，计有《唐诗纪事》《唐才子传》《世说新语》《唐摭言》《论衡》《今世说》等；梁启超给人开列书单，计有《诗经》《楚辞》《说文解字注》《四库全书总目提要》《世说新语》《四书》《易经》《书经》《诗经》，还有胡适等诸公，也给人开列过人生必读书，大家叫人读书，没打诳语，偶或有一本两本“人间未见书”，多半正是在传姚公心法，“某则愿读人之所常见书”。
⑦读人间之所常见书，自是缘于其书易得，无须费心巴力，花大价钱，倾毕生精力，或可觅得一部“六十四卦”，多成书蠹，难成书家；更是缘于人间常见书，道的是人间家常，人生梦想，《金瓶梅》写的是市井人，用的是市井语；《红楼梦》虽写富贵人家，其人情事理却是人人固有的人性与人生；《三国》与《水浒》，便是存在过的历史与正在发生的现实；《西游记》有点怪力乱神，也多见儿时在瓜棚底下，听爷爷奶奶讲故事，其神话者，也是人、物、神三合一，给人喝的也是三合汤。
⑧平常书其实是富矿，前人发掘了，貌似发掘尽了，其实不然。这个不是深山开煤矿，将煤挖出了，就资源尽矣，后人再也挖不出煤。书，不是煤，书之资源，有其无穷尽者，仁者见仁智者见智，仁智貌似已见尽，忽然时代前进了，时代有新见识了，再以新见识去发掘经典寻常书，你便独可见，寻常之书有非常。
⑨“儒者生程朱之后，得程朱而明孔孟之旨，程朱犹吾父师也。然程朱或有失，吾岂必屈从之哉，程朱亦岂不欲后人为论而正之哉？”儒学研究，到了程颐与朱熹，有谓其理发掘尽了。尽了吗？永无尽头，程朱悟儒，也是有错误的，其之错谬，你不必屈从，程朱也不霸道，不准你正之；程朱掘儒学，单只有错？也定有没发掘的，正是阁下显身手之时；读《红楼梦》，他读人物，你读风物，他读出典型来，你读出典章来，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，他的文章或读出来高峰，你换只眼，也可以做出文章来争锋。经典寻常书，或只有一本，而其中之“微”与其中之“蕴”，可有十百本，千万本，此平常书之无尽藏也，而敢思善思者得之。
⑩姚鼐文章厉害，江苏嘉定（今上海市）王鸣盛便不服，他曾对戴震说：“吾昔畏姬传，今不畏之矣。彼好多能，见人一长思并之，夫专力则精，杂学则粗，故不畏也。”姚鼐也是有失的，吾岂必屈从之哉。读书之乐趣便在于此，寻常书经典书，以各自眼力与眼光，也可以读出自家精彩来。
（刘诚龙 2019年01月05日《人民日报》）
注：①源律师：事迹不详。律师是专门从事三藏律部讲授的僧人。②师：指大珠慧海，建州(今福建建瓯县)人，俗姓朱，后人多称慧海为大珠和尚。
1.下列对文中加点词语的注音或解说，不正确的一项是（ ）
A. 同邑方苞名重一时 名重:zhònɡ
B. 与人言终日不忤 不忤：wǔ
C. 跟人讨论，从不张牙舞爪 张牙舞爪：形容猛兽凶恶可怕。
D. 不经见之书，里面或别有洞天 别有洞天：形容书的内容引人入胜。
2.下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 第①段以文理兼至，中国古文第一的姚鼐起笔，用意之一是肯定其在清代文坛上的成就。
B. 第⑤段“饥来吃饭，困来即眠”意为以平常自在心对待一切事物，修佛如此，读书亦然。
C. 第⑥段中鲁迅、梁启超、胡适等人都给读者开过书单，作者意在倡导读大家所开的奇书。
D. 作者认为书是富矿，没有读尽的时候，要有一颗敢思善思之心，“常读书，读常书”。
3.第③段中“这就是读书的好种子”，“这”指代哪些内容？请用自己的话加以概括。
4.作者对读“平常书”有自己的认识和见解，请结合全文作简要说明。
5.第⑦段中写道：“《红楼梦》虽写富贵人家，其人情事理却是人人固有的人性与人生”，请结合《红楼梦》中相关情节，谈谈你对这句话的认识。
