阅读下面一段文言文，完成后面题目。
蔡泽者，燕人也，游学于诸侯。去之赵，见逐。之韩、魏，遇夺釜鬲①于途，蔡泽乃西入秦。将见昭王，使人宣言以感怒秦相范雎曰：“燕客蔡泽，天下雄俊弘辩智士也，彼一见秦王，秦王必困君而夺君之位。”范雎闻，使人召之。蔡泽入，则揖范雎，范雎固不快。及见之，又倨。范雎让之曰：“子尝宣言欲代我相秦，宁有之乎？请闻其说！”蔡泽曰：“若夫秦之商君、楚之吴起、越之大夫种，其卒然亦可愿与？”范雎知蔡泽之欲困己以说，复谬曰：“何为不可！若此三子②者，固义之至之，忠之节也。是故君子以义死难视死如归生而辱不如死而荣士固有杀身以成名惟义之所在虽死无所恨何为不可哉！”蔡泽曰：‘吟商君、吴起、大夫种之为人臣，是也；其君，非也。故世称三子致功而不见德，岂慕不遇世死乎！夫人之立功，岂不期于成全邪！身与名俱全者，上也。名可法而身死者，其次也。名在戮辱而身全者，下也。”于是范雎称善。乃延入生，为上客。
后数日入朝，言于秦昭王。昭王召见蔡泽，与语，大说之，拜为客卿。范雎因谢病请归相印。昭王新说蔡泽，遂拜为秦相，东收周室。蔡泽相秦数月，人或恶之，惧诛，乃谢病归相印，号为纲成君。居秦十余年，事昭王、孝文王、庄襄王，卒事始皇帝。为秦使于燕，三年而燕使太子丹入质于秦。
太史公日：韩子称长袖善舞，多钱善贾，信哉是言也！蔡泽等世所谓一切辩士，然游说诸侯，至白首无所遇者，非计策之拙，所为说力少也。及羁旅入秦，取秦相，垂功于天下者，固强弱之势异也。然士亦有偶合，贤者多如此子，不得尽意，岂要胜道哉！然此子不困厄，恶能激乎！
（《史记·范雎蔡泽列传》）
注释：①釜鬲：行厨炊具 ②三子：指商君、吴起、大夫种，他们都是功成被杀。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 是故君子以义死难／视死如归／生而辱／不如死而荣士／固有杀身以成名／惟义之所在／虽死无所恨何，为不可哉／
B. 是故君子以义死难／视死如归／生而辱／不如死而荣／士固有杀身以成名／惟义之所在／虽死无所恨／何为不可哉／
C. 是故君子以义死／难视死如归／生而辱／不如死而荣士／固有杀身以成名／惟义之所在／虽死无所恨／何为不可哉／
D. 是故君子以义死／难视死如归／生而辱／不如死而荣／士固有杀身以成名，惟义之所在／虽死无所恨何／为不可哉／
2.下列对文中加点词语和文学常识的相关内容的解说，不正确的一项是
A. “拜”是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头，不同的场合用不同的拜礼。“拜”可指授给官职，“拜官”为旧时常用语。
B. 古人作揖是推手，根据对象的不同，推手时有高、平、下之别。对庶姓，没有亲属关系，推手时稍微往下；对异性，是指有婚姻关系的，则是平推手；对同性，同一个族的，就用天揖，推手时稍微举高。
C. 《史记》是我国第一部编年体通史。共130篇，分为“八书”“十表”十二本纪”“三十世家”“七十列传”。《史记》影响深远，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
D. 在古代，为区别韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章（包括经、传、史在内）一律称为散文。司马迁的《史记》把传记散文发展到前所未有的高度。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确一项是
A. 蔡泽认为，人之立功，最好的祈愿是功名和性命都能保全。商君、吴起、大夫种都没有做到这一点。
B. 范雎心里不快，除蔡泽仅行长揖之礼而不下拜的倨傲之外，最主要的是蔡泽的到来对他构成了威胁。
C. 蔡泽终能发挥才智，建功立业，有赖范雎向秦昭王举荐和让贤，后来范雎还托言病重以让相位，蔡泽获得了拜相的机会。
D. 范雎评说商鞅、吴起、大夫种的一席话，并不一定就代表范雎对三人的真实看法，范雎这样说，更多的是为了堵住蔡泽的嘴，使其理屈词穷。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)身与名俱全者，上也。名可法而身死者，其次也。名在戮辱而身全者，下也。
(2)蔡泽等世所谓一切辩士，然游说诸侯，至白首无所遇者，非计策之拙，所为说力少也。
阅读下面的文字，完成小题。
人生在世，究竟为的什么？究竟应该怎样？这两句话实在难回答得很，我们若是不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意思吗？自古以来，说明这个道理的人也算不少，大概有数种：第一是宗教家，像那佛教家说：世界本来是个幻象，人生本来无生；“真如”①本性为“无明”②所迷，才现出一切生灭幻象；一旦“无明”灭，一切生灭幻象都没有了，还有什么世界，还有什么人生呢？又像那耶稣教说：人类本是上帝用土造成的，死后仍旧变为泥土；那生在世上信从上帝的，灵魂升天；不信上帝的，便魂归地狱，永无超生的希望。第二是哲学家，像那孔、孟一流人物，专以正心、修身、齐家、治国、平天下，做一大道德家、大政治家，为人生最大的目的。又像那老、庄的意见，以为万事万物都应当顺应自然；人生知足，便可常乐，万万不可强求。又像那墨翟主张牺牲自己，利益他人为人生义务。又像那杨朱主张尊重自己的意志，不必对他人讲什么道德。又像那德国人尼采也是主张尊重个人的意志，发挥个人的天才，成为一个大艺术家、大事业家，被叫作寻常人以上的“超人”，才算是人生目的；什么仁义道德，都是骗人的说法。第三是科学家，科学家说人类也是自然界一种物质，没有什么灵魂；生存的时候，一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配；死后物质分散，另变一种作用，没有联续的记忆和知觉。
这些人所说的道理，各个不同。人生在世，究竟为的什么？应该怎样呢？我想佛教家所说的话，未免太迂阔。个人的生灭，虽然是幻象，世界人生之全体，能说不是真实存在吗？人生“真如”性中，何以忽然有“无明”呢？既然有了“无明”，众生的 “无明”，何以忽然都能灭尽呢？“无明”既然不灭，一切生灭现象，何以能免呢？一切生灭现象既不能免，吾人人生在世，便要想想究竟为的什么，应该怎样才是。耶教所说，更是凭空捏造，不能证实的了。上帝能造人类，上帝是何物所造呢？上帝有无，既不能证实；那耶教的人生观，便完全不足相信了。孔、孟所说的正心、修身、齐家、治国、平天下，只算是人生一种行为和事业，不能包括人生全体的真义。吾人若是专门牺牲自己，利益他人，乃是为他人而生，不是为自己而生，决非个人生存的根本理由。墨子的思想，也未免太偏了。杨朱和尼采的主张，虽然说破了人生的真相，但照此极端做去，这组织复杂的文明社会，又如何行得过去呢？人生一世，安命知足，事事听其自然，不去强求，自然是快活得很。但是这种快活的幸福，高等动物反不如下等动物，文明社会反不如野蛮社会；我们中国人受了老、庄的教训，所以退化到这等地步。科学家说人死没有灵魂，生时一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配。这几句话倒难以驳他。但是我们个人虽是必死的，全民族是不容易死的。全人类更是不容易死的了。全民族全人类所创的文明事业，留在世界上，写在历史上，传到后代。这不是我们死后联续的记忆和知觉吗？
照这样看起来，我们现在时代的人所见人生真义，可以明白了。我敢说道：“个人生存的时候，当努力造成幸福，享受幸福；并且留在社会上，后来的个人也能够享受。递相授受，以至无穷。”
（摘自陈独秀《人生的真义》，有删改）
[注] ①真如：佛教术语，一般解释为不变的最高真理或本体。②无明：“烦恼”之别称，指不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态。
1.
A. 我们应该思考人生的真义，不能糊糊涂涂地虚度一生。
B. 不同宗教、不同信仰的人对人生真义的看法各不相同。
C. 所有宗教家、哲学家、科学家都没有准确回答人生真义。
D. 人生要造成幸福，享受幸福，传递后人以至延续无穷。
2.
A. 佛教家认为世界和人生都是虚幻的，人的生灭只是“真如”本性为“无明”所迷产生的幻象。
B. 孔、孟认为“正心、修身、齐家、治国、平天下”是人生的真义，人要为自己而生，更应为他人而生。
C. 尼采主张人不应受道德的约束，应尊重自我意志，发挥个人的才能，努力使自己成为“超人”。
D. 科学家将人类视作一种物质，生死只是物质形态变化，苦乐善恶都由物质界自然法则所支配。
3.
A. 宗教家认为世界是个幻象，人生生灭无常。应顺从上帝。作者不赞同这一观点，认为这话太迂阔。
B. 相比较孔孟、老庄、墨子、杨朱、尼采，作者对老庄、杨朱和尼采的否定明显超过对孔孟与墨子。
C. 科学家认为人类是自然界的物质，没有灵魂，既没有上帝，也没有来世，因而也不存在人生真义。
D. 作者分析了宗教家、哲学家和科学家对人生的看法后，取其精华，去其糟粕，归纳出自己的观点。
阅读下面的材料，按要求作文。
美国不少高校留学生习惯在宿舍门上张贴写有自己名字的门牌，以便于交流沟通。但前些日子，哥伦比亚大学中国留学生宿舍门上写有自己中文名字拼音的门牌被撕毁，而中国留学生只写有英文名字的门牌则安然无恙。
有人认为这是一起“种族歧视”事件；有人认为，中文名字对外国人来说的确不好发音，不便于交流；还有人认为，每个中文名字都有美好的寓意，不能放弃；还有人认为……
请根据你对“撕门牌”事件的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。
要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。
阅读下面的文字，完成下列各题。
账单
[美]伯纳德·马拉默德
在威利担任看门人的那座发了黑的公寓对面拐角处，耸立着另一座与之几乎一模一样的公寓楼，不同之处是它有一个小卖店，而且是这条街上惟一的小卖店，是潘内萨夫妇开的。
潘内萨太太告诉看门人的妻子埃塔说，这个店面是他们用最后一笔钱买下来的经过多少日日夜夜的讨论，他们感到这爿小店至少能给他们一碗饭吃。埃塔说她希望他们能如愿。
埃塔把街对面新来的人将小店盘了下来的事告诉了丈夫威利，并说如果有机会可以去那里买东西：她这话的意思是他们仍然到自助商场买东西，但如果一时忘了买什么东西，就可以到潘内萨的店里去买。威利的确按她所说的去做的，从来没有从这儿一次买过半美元的东西。
后来有一天，威利从这儿购买了价值三美元的东西，可是他身上只有五角钱。当时，威利就像一只被主人痛打一顿的狗一样。但是潘内萨先生清了清喉咙，啧啧地说，这算什么，剩下的他愿意什么时候还都行。他说什么事都是个信用问题，说到底，信用就是我们都是人，如果你是真正的人，你就应该相信别人，而别人也要信任你。
这让威利吃惊不小，因为他以前还从没有听过一个开小店的讲这样的话。过了一两天他就把那二块五角钱还上了。但当潘内萨说只要他愿意，他赊什么都可以，威利吸了一口烟斗，然后就开始赊购各种各样的东西。
当他抱着满满两袋子东西回到家里时，埃塔直冲他吼叫，说他一定是疯了，并把她常说的一句话搬了出来：“我们是穷人，威利，我们付不起呀。”
威利也明明知道她的话是有道理的，可不管她怎么说，他还是常去街对面赊购东西。
账单总数已达到了八十三美元还挂零。一天，潘内萨微笑着问威利什么时候能还账。
从那天起，威利不再从潘内萨的店里买东西了，埃塔又拿起她那个用绳编织的购物袋去超级市场了。埃塔每次买东西回来都紧贴着她这一侧的墙根走，尽量离潘内萨那店远一些。
一个月过去了。一天，埃塔在街拐角处遇到了潘内萨太太，潘内萨太太脸上看上去不高兴，可对账单的事只字没提。埃塔回家后就提醒威利，要他快点还账。
“别烦我，”他大声地说，“我拿什么来还?用从我骨头上剐下来的肉还?还是用我眼里的灰还?”说完，把门砰地一关。
那天夜里他出去喝酒，喝得酩酊大醉，在街道边上的水沟旁就睡着了。第二天一早他回到家时，衣服又脏又臭，两眼布满血丝。埃塔把他们四岁儿子的照片捧到他的面前——儿子已经死了，是死于白喉——这时他老泪纵横。
每天早晨他出去放垃圾箱时，总不把头抬起来看街的对面。
“信用，”他嘲讽地模仿着，“信用。”
一天他把四个垃圾箱放在路边，等候垃圾车来运走。他看到了潘内萨夫妇，他刚一看他们的时候，他的眼都有些花了——他们就像两只骨瘦如柴、被拔掉毛的鸟儿一样。
他去找这一个街区另一个公寓看门人借扳钳，回来时他们提醒他有两棵细细而没长叶子的灌木穿过木地板长了出来，他透过灌木可以看到空空的货架。
春天，当草从人行道的缝隙中长出来的时候，他对埃塔说：“我只是在等候能全部还清欠账的一天。”
“我一定要还，以上帝的名义发誓。”
他拼命地干活。每天早晨早早地起床，用肥皂和硬毛刷子擦楼梯，从顶楼一直到地下室。门厅里的信箱也都用金属上光剂和一块软抹布擦得光亮亮的，亮得可以当镜子用。
一天早晨，威利在擦信箱，他发现信箱里有一封给他的信。他摘下帽子，把信封打开，拿到亮处去读。那是用战战拌抖的手写的，是潘内萨太太写来的，她说她丈夫病了，就在对面街的家里，可家里分文没有，问他能否先还十美元，其余的钱以后再说。
他把信撕成碎片，一整天躲在地下室里。那天夜里，在街上寻找他一天的埃塔在锅炉房的管道中间找到了他。
第二天一早，他披上工作服，跑出公寓大楼，肩上搭着一件大衣。在街的一个拐角，他找到一家当铺，在那儿他把大衣当了，拿到十美元，他十分高兴。
但是当他回来时，街对面有一辆灵车，有两个穿黑衣服的人从楼里抬出一个又窄又小的松木棺柩。
在松木棺柩从门厅的门勉强抬出去之后，潘内萨太太哀痛欲绝地一个人走了出来。
威利赶紧转过脸去，尽管他认为他长了胡子，又戴了一顶毡帽，她不会认出他来。
“他是怎么死的?”他小声地问一个住户。
“我也说不好。”
但是走在棺枢后面的潘内萨太太却听到了。
“老死的。”她大声答道。
他想说几句宽慰人的话，但他的舌头就像树上的已枯的果子，干吊在嘴里，他的心就像一扇漆了黑漆的窗。
后来，潘内萨太太搬走了，而那份账却始终没有还上。
(有删改)
1.小说采用了双线索结构，请简要说明。
2.请结合上下文，简要赏析文中两个画线句子。
①“信用，”他嘲讽地模仿着，“信用。”
②他想说几句宽慰人的话，但他的舌头就像树上的已枯的果子，干吊在嘴里，他的心就像一扇漆了黑漆的窗。
3.请简要概括潘内萨夫妇的形象特点。
4.小说以“而那份账却始终没有还上”作为故事的结局，有什么好处?请结合全文谈谈你的认识。
结合漫画内容写一段文字，表达阅读后的感想。要求：①运用比喻、比拟、夸张、对偶中的一种修辞。②不超过50字。
阅读下面这首英语诗的译诗，完成后面题目。
我以前来过这里
但何时或如何我不知道
我知道那门外的绿草
香甜的味道，叹息声，还有岸边的灯火
[附]英语原诗：I have been here before／But when or how I cannot tell／I know the grass beyond the door／The sweet keen smell／The sighing sound，the lights around the shore
有人以古诗的形式将译诗的前两句进行了改写，请参考这两句改写后两句。
此地恍若旧曾谙，
不晓谁遣是何年。
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