阅读下面的文言文，完成下列小题。
崔与之，字正子，少卓荦有奇节，不远数千里游太学。绍熙四年举进士，广之士由太学取科第自与之始。授浔州司法参军。常平仓久弗葺，虑雨坏米，撤居廨瓦覆之。郡守欲移兑常平之积，坚不可，守敬服，更荐之。调淮西提刑司检法官。民有窘于豪民逋负，殴死其子诬之者，其长欲流之。与之曰：“小民计出仓猝，忍使一家转徙乎？况故杀子孙，罪止徒。”寻特授广西提点刑狱遍历所部至浮海巡朱崖秋毫无扰州县而停车裁决奖廉劾贪风采凜然。朱崖地产苦橙，民或取叶以代茗，州郡征之，岁五百缗，琼人以吉贝织为衣衾，工作皆妇人，役之有至期年者，弃稚违老，民尤苦之。与之皆为榜免。其他利病，罢行甚众。
召为秘书少监，军民遮道垂涕，与之力辞召命，竟还。将度岭，趣召不已，行次池口，闻金人至边，乃造朝奏：“今边声可虑者非一，惟山东忠义区处要不容缓。”前后累疏数千言，每叹养虎将自遗患。升秘书监兼太子侍讲，权工部侍郎。未几，成都帅董居谊以黩货为叛卒所逐，总领杨九鼎遇害，蜀大扰。与之以选为焕章阁待制、知成都府、本路安抚使，至即帖然。先是，军政不立，戎帅多不协和。与之戒以同心体国之大义，于是戎帅协和，而军政始立。
召为礼部尚书，不拜，便道还广。蜀人思之，肖其像于成都仙游阁，以配张咏、赵抃，名三贤祠。理宗即位，累迁，皆力辞。乃访以政事之孰当罢行，人才之孰当用舍？与之力疾奏。帝览奏嘉叹，趣召愈力，控辞至十有三疏。嘉熙三年，乃得致仕，以观文殿大学士提举洞霄宫。自领乡郡，不受廪禄之入，凡奉余皆以均亲党。薨时年八十有二，遗戒不得作佛事。累封至南海郡公，谥清献。
（选自《宋史·卷四百六·列传一百六十五》，有删减）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 寻特授广西提点刑狱/遍历所部/至浮海巡朱崖/秋毫无扰州县/而停车裁决/奖廉劾贪/风采凜然／
B. 寻特授广西提点/刑狱遍历所部/至浮海巡/朱崖秋毫无扰/州县而停车裁决/奖廉劾贪/风采凜然／
C. 寻特授广西提点刑狱/遍历所/部至浮海巡/朱崖秋毫无扰州县/而停车/裁决奖廉劾贪/风采凜然／
D. 寻特授广西/提点刑狱遍历所部/至浮海/巡朱崖秋/毫无扰州县/而停车/裁决奖廉劾贪/风采凜然／
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 太学是中国古代的国立最高学府，立太学始于西周，入太学可称为“受业太学”“游太学”“观太A学”。
B. 工部是中国封建时代中央官署名，六部之一，长官为工部尚书，与“吏、户、礼、兵、刑”并称为六部。
C. 祠是为纪念伟人名士而修建的供台（纪念堂），与庙相似，也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。
D. 控辞即请求辞免，古人请辞的说法很多，比如乞骸骨、致仕、挂冠、下车等，原因不一定就是年老退休。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 崔与之勤奋学习才华出众，更开创了广东学子从太学取士的先河，在之后的任职中多次被委派到南方地区，造福当地百姓。
B. 崔与之认为对仓促间失手将富豪打死的百姓应从轻发落，因为富豪拖欠百姓款项并诬陷百姓在先，事出有因情有可原。
C. 崔与之为政宽仁，在广西提点刑狱期间废除了许多不利百姓的政策，深得百姓爱戴，离任时，军民夹道送行，不忍他离开。
D. 崔与之一辈子奔波劳累，在政务、军事方面都有建树，殚精竭虑，深得皇帝信任和重用，直到退休也没真正闲下来。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)琼人以吉贝织为衣衾，工作皆妇人，役之有至期年者，弃稚违老，民尤苦之。
(2)乃访以政事之孰当罢行，人才之孰当用舍？与之力疾奏。
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
2018年1月17日，中国银联发布《2017移动互联网支付安全调查报告》。这是中国银联连续第十年跟踪消费者支付习惯及风险偏好的变化情况。
手机闪付成为2017年市场份额增速最快的移动支付产品，6成受访者表示使用，较2016年增长1倍。主要原因在于手机闪付无需解锁、只需指纹验证，更加便捷，并具有金融芯片级安全防护，获得苹果、三星等国际知名手机品牌及华为、魅族、小米、中兴等国产手机主流厂商的高度认可。同时，使用人群结构变化更为明显，从中高端人群走向社会大众。随着手机厂商的大力支持及应用场景的不断拓展，手机闪付的普及程度或向扫码支付看齐。
数据显示，传统密码验证方式的使用比例较2016年下降25%；动态验证码的使用比例连续两年下滑，2017年再次下降20%。与此同时，以指纹识别为代表的生物识别认证因安全与便捷的独有优势获得青睐。本次被调查者中使用指纹识别方式的比例为48%，呈现出逐步替代传统密码的趋势。
（摘编自中国银联发布《2017移动互联网支付安全调查报告》，有删改）
材料二：
调查显示，5成以上的消费者通过手机支付完成线下购买实物、信用卡还款、外卖、打车及充值缴费等日常支付。其中，打车、叫外卖是90后、80后常用场景；买电影票、发红包是70后常用场景，资金转账则成为60后的首选。值得注意的是，外卖消费场景崛起迅速，移动支付比例超过6成，而80、90后男性群体对其增长贡献最大。
报告显示，70后、80后是网络消费主力军，其中男性月均网上消费额超过5000元的比例（23%）首次超越女性（15%）8个百分点。值得注意的事，调查显示，90后收入情况虽不及其他年龄段人群，但每月网上消费金额高于5000元以上的比例（23%）却高于其他所有年龄段人群，年轻群体在移动支付领域的消费具有巨大潜力。
（摘编自《经济日报》，2018年1月，有删改）
材料三：
移动互联网支付安全调查报告代际特征一览表
（摘编自“搜狐网”，2018年1月18日，有删改）
材料四：
90后人群在使用移动支付时，往往看中便捷性，对安全性有所忽略，如泄露注册金融账号并透露银行卡号等重要信息，在Wi-Fi网络下输入移动支付密码等。
70后、80后中仍有超过一半人群并未购买账户安全险，对于账户安全险的重视度不够，存有侥幸心理，认为被盗刷的可能性低，没有必要办理。
60后人群容易受优惠信息的吸引，对于不明二维码防范意识差，对于任何渠道有优惠的促销的二维码都会去扫一扫。
调查显示，相比2016年，自行承担所有损失的消费者占比下降12%，其中商 业保险、风险赔付、欺诈资金与货物拦截等产业风险保障机制发挥了积极作用。在遭遇诈骗后，及时联系银行挂失卡片可帮助减少损失。受访者中，拨打银行客服挂失卡片，遭遇诈骗但未蒙受损失的比例为47%，而通过第三方挂失等其他方式止损，该比例仅为30%左右。
（摘编自“搜狐网”，2018年1月18日，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A. 无需解锁、只需指纹验证，更加便捷，并具有金融芯片级安全防护，使手机闪付获得国内外手机生产商的高度认可，也让手机闪付从中高端人群走向社会大众。
B. 以指纹识别为代表的生物识别认证因安全与便捷的独有优势获得青睐，是传统密码验证方式和动态验证码的使用比例连续两年下滑的主要原因。
C. 手机支付改变着消费者的使用习惯，不同年龄群体常用的消费场景各有不同：如90后和80后习惯打车、叫外卖，70后买电影票、发红包，60后资金转账。
D. 80后和90后这两个群体的消费习惯的改变，使得外卖消费移动支付场景崛起迅速，比例占总消费的9成左右。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 材料一分析了移动支付比例迅速上升的原因，材料二概括分析了不同年龄段以及不同性别在移动支付比例上升中的贡献及原因。
B. 90后收入情况虽然不及其他年龄段人群，但每月网上消费金额高于5000元以上的比例却高于其他所有年龄段人群，说明年轻群体在移动支付领域的消费具有巨大潜力。
C. 材料三显示，50岁以上人群中发生损失后，采取及时补救措施的比例低于其他年龄段，因而，50岁以上的人群中遭骗后，追回损失的可能性相比最小。
D. 由于商业保险、风险赔付、欺诈资金与货物拦截等产业风险保障机制发挥了积极作用，2017年遭遇诈骗后自行承担所有损失的消费者占比，相较2016年有所下降。
3.根据材料内容，简要分析移动支付用户怎样避免遭受诈骗减少损失。
阅读下面的文字，完成问题。
塞罕坝的月光
何申
塞北天高，秋阳明艳，田野里的庄稼散发出成熟的味道。那是1994年中秋节，我带着几名记者从承德市匆匆奔向塞罕坝机械林场。
车子向前行驶着，忽然就有白沙打在挡风玻璃上，哗哗作响，看看又不像沙子，从吉普车窗外伸手抓一把，“沙粒”小米般硬硬的，但很快就觉出湿润——不是沙，是雪！
谁能想到，塞罕坝农历八月就下雪了！看来，“胡天八月即飞雪”，用在这里也完全合适。坝上的天气变化快。将近傍晚，虽然雪粒仍留脚下不肯化去，如同为大地铺了一张白宣，但苍穹却早已深静高远，风息星现，只是那星星并不繁耀，好似知道今夜天上的主角，是那一轮圆月。
吃过晚饭，记者小张说：社长，咱们与其在这冻着，不如去我舅舅家，他家肯定暖和。我惊讶：你舅舅在这里？
小张说：我舅舅从林大一毕业就到这里了。
我说：那敢情好，我也想看看他们是如何过中秋节的。
家属区并不大，小张也是很久没来，在几户院外转了又转，终于走进一家，可还是差了，他舅舅家在隔壁。屋里果然暖和。三间，中间一间屋有大灶，灶膛暗红，热气从锅盖缝隙飘出。一张圆桌上，摆着三份碗筷，当中有个盘子，上面扣着大碗，那是怕菜凉了。西屋里跑出来个中学生模样的女孩，先是好奇地大量我们，然后欢喜地叫小张哥，问啥时来的，等等。
小张舅妈人高马大，东北口音。她快人快语，说：你们来得正好，今天是八月十五，他舅一会儿就从分场回来，你们一起喝顿酒。
我有些尴尬，但也不便走，于是坐在东屋聊起来。聊天中得知，小张舅妈是锦州人，毕业于东北林业大学林学院，和小张舅舅同年来到塞罕坝，俩人有三个孩子。老大两口子也在林场工作，二儿子念书后留在省会石家庄了。老闺女就是西屋的女孩，今年初三，想着高中去承德市里念，就怕考不上。至于这家的男主人，小张的舅舅，眼下是一个分场的场长，平时不回来，说好了今天回家一起过八月十五，可到这会儿也不见人影。
不知不觉，月光已从窗户透进来，其间小张舅妈添了两次火，却依然不见小张舅舅回来。后来有人在院外喊：来电话了，分场今晚要加强防火，不回来了，别傻老婆等汉子了。小张舅妈说：得了，又空欢喜一场，咱们一块吃吧。
那哪成，于是我们告辞。小张舅妈看留不住我们，忽然悄悄拉了我一下，说：有件事想麻烦您，不知行不？我说：您说。
她说：我老闺女念高中，您给帮帮忙……
我没法拒绝：到时候，尽力，尽力吧……
她说：别尽力，一定帮，一定帮！
出来，走在坚硬的泥土路上，十五的圆月已高悬在深黛色的夜空中，给塞罕坝的大地抹上一层厚厚的金辉。
小张和他的表妹从后面撵上来，手里拎着怀里抱着不少串成串的干蘑。我说，你们这是干什么。小张说，是我舅妈送给你们的，没准备，现摘下来。我说，不能收。小张表妹把干蘑硬塞给我，说，这是我暑假里采的，一定收。说罢转身跑进月光中。
我不由得生出点异养的感觉，坝上人太直了，也不怕强人所难。忽然间，我意识到一个问题，问小张：你表妹今年初三，也就十五岁左右，她出生的时候已经开始计划生育，况且你舅妈那时年龄也不小了。
小张四下瞅瞅说：也不瞒你们，我这表妹不是我舅妈亲生的，她的父母原都是这场里的，出车祸没了。是我舅妈把她带大的，并发誓要把她培养成大学生。
我惊讶，一股惭愧之情从头顶一直涌到脚底，继而是一种敬佩。博大辽阔的塞罕坝，养育了多么宽广的胸怀。这无边无际的林海，既是对上天的告白，又是对人间的表述。
我在塞罕坝的月光下行走，脚下是中秋节粒粒白雪。
那一夜，我无眠。
（有删改）
1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 文中用诗句“胡天八月即飞雪”写塞罕坝的天气，表达了作者的讶异之情，也让读者由此想见塞罕坝人工作和生活的不易。
B. 本文叙事简洁，叙述常暗含情感，比如写院外喊话，既交代了小张舅舅不回家过节的事由，也暗含对塞罕坝人粗犷朴实的欣赏。
C. 无边无际的林海是“对上天的告白”“对人间的表述”，作者这样说既表达了对林场垦荒造林成就的赞誉，也表达了人定胜天的自信。
D. 本文记述了塞罕坝一个普通职工家庭的中秋节生活，真实地展现了他们的生活场景和状况，并没有刻意表现他们的辛劳和贡献。
2.作者对小张舅妈的印象经历了哪些变化？本文这样写有什么艺术效果？请简要分析。
3.本文标题“塞罕坝的月光”意蕴丰富，请结合全文进行分析。
阅读下面的文字，完成小题。
葫芦谐音“福禄”，代表着中国人对美好生活的向往，是民族文化基因的重要组成部分。季羡林提到，“我国民族确属兄弟民族，具有共同的原始葫芦文化传统”。葫芦外形柔和圆润、线条流畅，上下球体浑然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念。“左瓢右瓢，可盛千百福禄；大肚小肚，能容天下万物”，葫芦蕴含着多层次的吉祥文化，幸福、平安、和谐、多子等。可以说，葫芦身上凝结着中华优秀传统文化的精髓。
其实，不仅我国人民喜爱葫芦，“一带一路”的许多沿线国家人民都对葫芦与葫芦文化有共同的情感基础。一般认为葫芦的原产地是非洲，我国人民与非洲人民均有源远流长的葫芦种植历史。同时，历史文献表明，印度人民对葫芦“多子多孙”的文化寓意与中国人民有共识，这一点可以由季羡林先生所翻译的印度大史诗《罗摩衍那》所记载的“须摩底呢，虎般的人！生出来了一个长葫芦，人们把葫芦一打破，六万个儿子从里面跳出”，给予证实。蒙古族的民间故事《金鹰》同样表明，葫芦在蒙古民间具有繁衍生息的含义。葫芦作为日用品和吉祥工艺品，受到“一带一路”沿线各国人民广泛喜爱。中亚的阿富汗人惯用葫芦做喜庆场合用的化妆品容器和鼻烟壶。在以色列、土耳其和一些阿拉伯国家，常见葫芦用作烟具和装饰工艺品。甚至在美国、日本、南美洲诸国，均可见到葫芦文化的踪迹。
由此可见，葫芦文化可以成为连接“一带一路”沿线国家的文化纽带之一。众所周知，尽管“一带一路”的倡议是开放包容的，但沿线涉及许多个国家，且其范围还在不断扩大，各国在政治体制、宗教制度、经济发展模式等方面尚存在较大差异，亟需共同的文化载体作为交流与合作的桥梁。中国与其他各国在葫芦实体、葫芦工艺造型的爱好，以及葫芦文化内涵的审美习惯等各方面均存在共识，这种依附在葫芦载体上的文化“共通性”非常宝贵。以葫芦等传统文化作为切入点，加强民间交流，可以为“一带一路”沿线国家之间建立互信、开展合作奠定基础。
中国有着悠久而成熟的传统葫芦文化。在中国，葫芦的种植历史和被作为图腾崇拜的历史十分悠久。距今七千年前的浙江河姆渡遗址，曾出土过葫芦种子，而《诗经·大雅·绵》中有“绵绵瓜瓞，民之初生”的诗句记载。不仅国内学者有大量的葫芦文化研究文献，而且基于中国葫芦文化的影响力，国外的葫芦专家也非常重视研究中国的葫芦文化。如德国的吴森吉著有《葫芦在中国文化上的用途》一文，日本的小南一郎、田分直一分别写出关于中国葫芦神话的《壶中的宇宙》与《祭壶村——台湾民俗志》等文章。中国的传统葫芦文化已被公认为世界葫芦文化中的瑰宝。另外，目前中国葫芦文化产业在资本、市场以及人才方面均具备了一定的产业基础。中国的葫芦文化产业专业人才存量大，主要包括葫芦栽培、剪纸、雕刻等领域的能工巧匠，以及设计师、画家、民俗学家、收藏家等葫芦文化方面的专家。中国葫芦原料的质量与工艺造型技术享誉海外，其文化产品的营销基础较好。
（摘编自扈庆学《一带一路与葫芦文化》，《光明日报》2018年7月6日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. “葫芦”成为中国人向往美好生活的象征，这与它的谐音“福禄”的吉祥之意有关。
B. 葫芦从外到里体现出“和”“同”“容”的理念，凝结着中华优秀传统文化的精髓。
C. 葫芦源自非洲，作为日用品和吉祥工艺品，受到“一带一路”沿线各国人民广泛喜爱。
D. 中国学者有大量的葫芦文化研究文献，德国、日本等国的专家也重视研究中国的葫芦文化。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 第二段首句即提出了本段的论点，起到了承接首段的作用，通过采撷文学作品而用例证法进行论证。
B. 作者举出《罗摩衍那》和《金鹰》，或引用或概述，目的是印证中印两国人民对葫芦有着“多子多孙”的共识。
C. 第三段阐述民间交流引起了人们重视葫芦文化，导致葫芦文化在“一带一路”沿线国家中具有“共通性”。
D. 第四段援引文物和文献，证实中国有着悠久而成熟的传统葫芦文化，它已被公认为世界葫芦文化中的瑰宝。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 从人们对葫芦的谐音和实际形态等认识来看，中华民族对自己所生存的环境中的事物怀有热爱之情。
B. 中国和一些国家在葫芦文化审美习惯上存在共识，这给人的启示是，只有求同存异，才能促进不同国家间的文化交流。
C. 在中亚、阿拉伯等国有葫芦制作的一些工艺品，葫芦文化可以作为共同的文化载体成为中外交流的桥梁。
D. 目前中国葫芦文化产业在资本、市场以及人才方面均有基础，下一步就是要提高葫芦的产量和葫芦的质量。
阅读下面的材料，根据要求写作。
丘吉尔有句名言：“我宁可失去一个印度，也不愿失去一位莎士比亚。”近代著名翻译家、教育家严复在《读经当积极提倡》一文里说：“无人格谓之非人，无国性谓之非中国人也，故曰经书不可不读也。”民国八年，曹云祥任清华校长，他在《清华学校之过去、现在及将来》一文里说：“夫国家精神，寄于一国之哲学、文词、艺术。”
以上材料触发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章，要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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示例：改革开放四十年，我国的体育事业取得了辉煌的成绩，女排精神，亚运雄风，全民健 身，北京奥运高快强。
