阅读下面的材料，根据要求回答问题。
2016年11月，习近平总书记在中国文联十大、中国作协九大开幕式上引用“文人之笔、劝善惩恶”鼓励文艺工作者用文艺温暖人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养，永葆积极向上的乐观心态和进取精神。
“惩恶扬善”是我国文学创作的优秀传统，请从《边城》《红楼梦》《呐喊》中任选一部或一篇，结合小说内容，谈谈该作品中表现了怎样的“惩恶”或“扬善”的意图。
要求：观点鲜明，内容具体，表述准确，语言连贯，不超过100字。
下面是江城中学“金秋读书会”活动筹委会发给某著名作家的邀请函正文，其中有五处不得体或不简明，请找出并作修改。
我校第五届“金秋读书会”将于2018年11月25日-30日举行，您是贵校杰出校友，我们荣幸地向您发出邀请，恭请您拔冗为广大莘莘学子作一次文学讲座。您现在是炙手可热的著名作家，日理万机，但我们仍十分期盼您的莅临
阅读下面的文字，完成下列小题。
儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化 。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等。从孔孟、老庄，到中国的程朱、陆王等，他们即使也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不 ，层层追问“是什么、为什么”，而只是 地告诉你“做什么、怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。
这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念，也就是“ ”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。( ）《论语》中的这些论述，无不鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。这种重行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵循的伦理规范推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为引导带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 大相径庭 抽丝剥茧 直截了当 知行合一
B. 大相径庭 鞭辟入里 直言不讳 言行一致
C. 泾渭分明 抽丝剥茧 直言不讳 言行一致
D. 泾渭分明 鞭辟入里 直截了当 知行合一
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 从中国的孔孟、老庄，到程朱、陆王等，其学说即使也包括对认识论、方法论和辩证法的思考
B. 中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考
C. 从中国的孔孟、老庄，到程朱、陆王等，虽然他们也包括对认识论、方法论和辩证法的思考
D. 中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王等，即使他们也包括对认识论、方法论和辩证法的思考
3.根据语境，不适合填入括号内的一项是
A. “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
B. “君子欲讷于言而敏于行。”
C. “君子耻其言而过其行。”
D. “可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
补写出下列句子中的空部分。
(1)《氓》善用比兴手法，比如用桑树来比兴，桑叶未落时的特点是“_____”，桑叶凋落时的特点是“____”。
(2)荀子《劝学》中“____，____”两句阐释了学与思的关系。
(3)文天祥《过零丁洋》“____，____”把国家命运和个人命运联系在一起，形象地展现了风雨飘摇的政治形势，说明国家局势和个人命运都难以挽回。
阅读下面这首唐诗，完成下列小题。
题崔公池亭旧游
温庭筠
皎镜方塘菡萏秋，此来重见采莲舟。
谁能不逐当年乐，还恐添成异日愁。
红艳影多风袅袅，碧空云断水悠悠。
檐前依旧青山色，尽日无人独上楼。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一是
A. 起句回忆昔日游览崔公池所见之景：水清如镜的池塘里，绽放着芳香红艳的荷花，时节已是初秋了。
B. 颔联诗人避开对昔游之乐的具体描写，而以抒情之笔写今日之感慨，且饱含人生哲理，读来别有韵味。
C. “红艳影多风袅袅”中的“红艳”指荷花，此句是说荷花繁盛，水中倒影与水上花枝一起在风中摇曳。
D. 诗题曰“题崔公池亭旧游”，末句云“尽日无人独上楼”，可见此次重来，既无主人崔公，亦无他人陪伴。
2.清代诗人屈复《唐诗成法》评此诗曰：“情景兼到，照应有法。”请结合全诗，谈谈你的理解。
阅读下面的文言文，完成下列小题。
何基，字子恭，婺州金华人。父伯熭为临川县丞，而黄干适知其县事，伯熭见二子而师事焉。干告以必有真实心地、刻苦工夫而后可，基悚惕受命。于是随事诱掖得闻渊源之懿微辞奥义研精覃思平心易气以俟其通未尝参以己意立异以为高徇人而少变也。凡所读无不加标点，义显意明，有不待论说而自见者。
朱熹门人杨与立一见推服。来学者众，尝谓：“为学立志贵坚，规模贵大，充践服行，死而后已。读《诗》之法，须扫荡胸次净尽，然后吟哦上下，讽咏从容，使人感发，方为有功。”谓：“以《洪范》参之《大学》《中庸》，有不约而符者。”谓：“读《易》者，当尽去其胶固支离之见，以洁净其心，玩精微之理，沉潜涵泳，得其根源，乃可渐观爻象。”盖其确守师训，故能精义造约。
王柏既执贽为弟子，基谦抑不以师道自尊。柏高明绝识，序正诸经，弘论英辨，质问难疑，或一事至十往返，基终不变以待其定，尝曰：“治经当谨守精玩，不必多起疑论。有欲为后学言者，谨之又谨可也。”基淳固笃实，绝类汉儒。虽一本于熹，然就其言发明，则精义新意愈出不穷。基文集三十卷，而与柏问辨者十八卷。
郡守赵汝腾守婺，延聘请讲，辞不就。复首荐于朝，又率名从官列荐。通判郑士懿、守蔡抗、杨栋相继以请，皆辞。景定五年，诏举贤，特荐基与建人徐几，同被命添差婺州学教授，兼丽泽书院山长，力辞未竟，理宗崩，咸淳初，授史馆校勘兼崇政殿说书，屡辞，改承务郎，主管西岳庙，终亦不受也。卒，年八十一。国子祭酒杨文仲请于朝，谥文定。
所著《大学发挥》《中庸发挥》《大传发挥》《易启蒙发挥》《通书发挥》《近思录发挥》。
（取材于《宋史·儒林列传》，有删改）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 于是随事诱掖/得闻渊源之懿/微辞奥义/研精覃思/平心易气/以俟其通/未尝参以己意/立异以为高/徇人而少变也
B. 于是随事诱/掖得闻渊源之懿/微辞奥义/研精覃思/平心易气/以俟其通/未尝参以己意立异/以为高徇/人而少变也。
C. 于是随事诱/掖得闻渊源之懿微/辞奥义/研精覃/思平心易气/以俟其通/未尝参以己意/立异以为高徇/人而少变也。
D. 于是随事诱掖/得闻渊源之懿/微辞奥/义研精/覃思平心易气/以俟其通/未尝参/以己意立异以为高/徇人而少变也。
2.下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 标点，批注、断句。古人用来断句的符号主要有“句”“读”两种。“句”标形如“○”，相当于今之句号；“读”标形如“、”，相当于今之逗号。
B. 执贽，持礼物作为相见之礼，多指谒见师长。《论语·述而》曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”这是“执贽”才能成为孔子弟子的生动例证。
C. 山长，历代对书院讲学者的称呼，讲学以外，总领院务。由德高望重、学识渊博的学人担任。晚清科举制度废除，书院改称学校，山长的称呼废止。
D. 发挥，对经书字句的注解以及对注的注解，内容关乎经籍中的语词意义、音读正讹、语法修辞，以及典章制度、历史事实等，又称“注”、“疏”。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 杨与立是大儒朱熹的弟子，见到何基后非常推崇、佩服他；来向何基求学的人也很多。这从不同侧面表现了何基的卓越才华。
B. 何基的治学之道如志向坚定、格局宏大、亲身实践、反复吟诵、力避肢解、玩味精微、典籍参照等，对今人亦有很重要的启示意义。
C. 王柏对何基执弟子礼，但他聪明智慧，学识渊博，纠正经书，发表议论，见解非凡，质疑问难，新见迭出，才华远在何基之上。
D. 何基为人谦逊克制，淳厚笃实，淡泊名利。他潜心学问，心无旁骛，三番五次拒绝各种讲学、推荐与任命，逝世后谥曰“文定”。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)干告以必有真实心地、刻苦工夫而后可，基悚惕受命。
(2)虽一本于熹，然就其言发明，则精义新意愈出不穷。
