阅读下面一则材料：
懒，是世人眼中的一种恶习，在某些宗教的教义里，懒，甚至是一种罪恶。但仍有不少诗人歌颂着懒，标榜着懒，唐代诗人杜甫曾说，懒性从来水竹居;宋代文人许月卿还说，平生懒意琴三叠……懒，似乎又是一种风雅的存在。
你对“懒”有什么样的认知?
请选取角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
（五）阅读下文，完成下列小题。
楮亭记
[明] 袁中道①
①金粟园后，有莲池二十余亩。临水有园，楮树丛生焉。予欲置一亭纳凉。或劝予：“此不材木也，宜伐之而种松柏。”予曰：“松柏成阴最迟，予安能待？”或曰：“种桃李。”予曰：“桃李成荫，亦须四五年。道人之迹如游云，安可枳②之一处？予期目前可作庇阴者□”。楮虽不材，不同商丘之木③，嗅之狂酲④，三日不已者。盖亦界于材与不材之间者也。以为材则不中梁栋枅栌⑤之用；以为不材，则皮可为纸，子可为药，可以染缯，可以颒⑥面，其用亦甚夥⑦。昔子瞻作《宥老楮》诗，盖亦有取于此。
②今年夏酷暑，前堂如炙。至此地，则水风冷冷袭人。而楮叶皆如掌大，其阴甚浓，遮樾⑧一台。植竹为亭，盖以箬，即曦色不至，并可避雨。日西骄阳，隐蔽层林，啼鸟沸叶中，沉沉有若深山。数日以来，此树遂如饮食衣服，不可暂废，深有当于予心。自念设有他树，犹当改而植此，而况已森森如是。岂惟宥⑨之哉？日将九锡⑩之矣，遂取之以名吾亭。
（选自《珂雪斋集》）
注释:①袁中道，明代文学家，主张“性灵说”。②枳：停留。③商丘之木：《庄子·人间世》中“南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异……嗅之，则使人狂酲三日而不已。”④酲：指喝醉神志不清。⑤枅栌：指方木。⑥颒：洗脸。 ⑦夥：多。⑧樾：树荫。⑨宥：通“侑”，酬答。⑩九锡：传说古代帝王尊礼大臣所给的九种器物。
1.可填入第①段方框处的虚词是（ ）
A. 哉 B. 也 C. 焉 D. 耳
2.下列有关“楮树”的表述不符合文意的一项是（ ）
A. 作者认为楮树成荫较早，所以在亭旁种植它。
B. 楮树的子可以用来绘染，它并非无用之材。
C. 楮树叶有手掌那样大小，树荫可以遮蔽整个亭台。
D. 作者日日陶醉于楮树的树荫之中，对其钟爱有加。
3.对作者提到“商丘之木”用意的理解不正确的一项是（ ）
A. 作者提及《宥老楮》诗，意在说明楮树之有用，为进一步赞美张本。
B. 作者以为楮木虽不能与松柏桃李媲美，但也不像商丘之木于人无用。
C. 作者用“商丘之木”的典故强调材之有用无用是随具体情况而定的。
D. 作者借“商丘之木”的典故，为后文进一步阐述楮木的作用做铺垫。
4.请从语言表达的角度鉴赏第②段画线句。
5.依据第①段中对楮树“界于材与不材之间”的论述，推测作者写作本文的意图。
（四）阅读下文，完成下列小题。
①路隋，字南式，其先出阳平。父泌，字安期，通五经，端亮寡言，以孝悌闻。建中末，为长安尉。德宗出奉天①，弃妻子奔行在②，扈狩梁州，排乱军以出，再中流矢，裂裳濡血，为吐蕃所执，死焉。
②时隋婴孺，逮长，知父执吐蕃，日夜号泣，坐必西向，不食肉。母告以貌类泌者，终身不引镜。贞元末，吐蕃请和。隋三上疏宜许，不报。举明经，授润州参军事。李锜欲困辱之，使知市事，隋怡然坐肆，不为屈。韦夏卿高其节，辟置东都幕府。元和中，吐蕃款塞，隋五上疏请修好，冀得泌还，诏可。遣祠部郎中徐复报聘③，而泌以丧至，帝愍恻，赠绛州刺史，官为治丧。服除，擢隋左补阙、史馆修撰，以鲠亮称。
③穆宗立，与韦处厚并擢侍讲学士，再迁中书舍人、翰林学士。每除制出，以币来谢者，隋却之曰：“公事而当私贶邪？”进承旨学士，迁兵部侍郎。
④文宗嗣位，以中书侍郎同中书门下平章事，监修国史。初，韩愈撰《顺宗实录》，书禁中事为切直，宦竖不喜，訾其非实，帝诏隋刊正。隋建言：“夫史册者褒劝所在匹夫美恶尚不可诬况人君乎？议者至引隽不疑，第五伦为比，以蔽聪明。臣宗闵、臣僧孺谓史官李汉、蒋系皆愈之婿，不可参撰，俾臣得下笔。臣谓不然。且愈所书已非自出，元和以来，相循逮今，无害公谊。请条示甚谬误者，付史官刊定。”久之，辞疾，不听，册拜太子太师。明年病卒，年六十。赠太保，谥曰贞。 （节选自《新唐书•路隋传》）
注释：①德宗出奉天：指唐德宗因属下兵变而到奉天（今陕西乾县）避难。②行在：也称行在所，指天子所在的地方，或专指天子巡行所到之处。③报聘：一种外交礼节。为答谢邻国的来访，而前往该国访问。
1.写出下列加点词在句中的意思。
（1）时隋婴孺，逮长 （2）韦夏卿高其节
2.为下列句中加点词语选择释义正确的一项。（ ）
隋怡然坐肆
A. 放纵 B. 店铺 C. 扩展 D. 陈列
3.为下列句中加点词语选择释义正确的一项。（ ）
訾其非实
A. 诋毁 B. 计算 C. 资财 D. 疾病
4.第④段中画曲线部分断句正确的一项是（ ）
A. 夫史册者褒劝/所在匹夫美恶/尚不可诬/况人君乎?
B. 夫史册者/褒劝所在/匹夫美恶尚不可诬/况人君乎?
C. 夫史册者褒劝/所在匹夫/美恶尚不可诬/况人君乎?
D. 夫史册者/褒劝所在匹夫/美恶尚不可诬/况人君乎?
5.把第④段中画直线的句子译成现代汉语。
且愈所书已非自出，元和以来，相循逮今，无害公谊。请条示甚谬误者，付史官刊定。
6.根据文意，概括路隋的形象特点。
（三）阅读下列诗歌，完成下列小题。
与颜钱塘①登樟亭望潮作
[唐] 孟浩然
百里闻雷震，鸣弦暂辍弹②。
府中连骑出，江上待潮观。
照日秋云迥，浮天渤澥③宽。
惊涛来似雪，一坐凛生寒。
注释：①颜钱塘：钱塘令颜某，名不详。②鸣弦暂辍弹：此句暗用孔子弟子宓子贱任单父县县令时，鸣琴不下堂而把县城治理好的典故，称赞颜钱塘善理政。③渤澥：渤海的古称。
1.从体裁上看，本作品属于（ ）。
A. 律诗 B. 小令 C. 古体诗 D. 曲子词
2.下列对这首诗的理解不正确的一项是（ ）
A. “百里闻雷震”写未见江潮，先闻其声。潮声巨大如雷鸣，并且震动百里，渲染出江潮的磅礴气势。
B. “鸣弦暂辍弹”写善理政的县令被江潮吸引而暂停公务前往观潮，从侧面烘托出了江潮的声势巨大。
C. “府中连骑出，江上待潮观”写县衙门内一个接一个涌出，急速赶到江岸上观潮，进一步渲染气氛。
D. 最后“惊涛来似雪”，表现惊涛骇浪排空而来；“一坐凛生寒”写观潮人因潮水汹涌而感到阵阵寒冷。
3.“照日秋云迥，浮天渤澥宽”两句颇受好评，请对这一联加以赏析。
（二）阅读下文，完成下列小题。
阴翳礼赞（节选）
[日]谷崎润一郎
①京都有一家著名餐馆，叫“草鞋屋”。这家餐馆的客厅历来不用电灯，以点燃古老的烛台而广为人知。日本的漆器之美，只有在这朦胧的微光里才能发挥到极致。烛火摇曳，灯影里的饭盘、饭碗，一眼瞅去，蓦然发现这些涂漆的餐具变得幽深、厚重起来，具有先前无可比拟的魅力。可以说，没有“黯淡”作为条件，就无法体味漆器之美。自古以来，漆器的肌理唯有黑、褐、红，这三种颜色是一重重“黑暗”堆积出来的，可以看做是在包裹四围的黑暗中的必然产物。漆器上泥金的豪华绚烂的画面大半潜隐于黯淡之中，催发着一种无可名状的闲情余绪。而且，那闪光的肌理，于暗中看上去，映着摇曳的灯火，使得静寂的房间里，仿佛有阵阵清风拂面而来，不知不觉将人引入冥想之中。假如阴翳的室内没有一件漆器，那烛光火影酿造出来的奇妙的梦幻世界，还有那闪动的光明所荡起的夜的脉搏，真不知要减损几多魅力啊!这正如榻榻米上有几条小河在流淌，水聚满了池子，随处捕捉着灯影，逐渐变得纤细、幽微、闪闪跳跃，在夜的肌肤上织造着泥金画般的绫罗。我每次端起汤碗来，就感到掌心里承载着汤汁的重量，我最爱那新鲜而温暖的情味。那感觉宛若手里捧着一个刚落地的婴儿胖乎乎的肉体。汤碗至今依然使用漆器，这是很有道理的。
②我把汤碗置于面前，汤碗发出咝咝声，沁入耳里。我倾听着这遥远的虫鸣般的声音，暗想着我即将享用的食物的味道，每当这时，我便感到堕入了三昧之境。这是黑暗中闪烁的烛光与漆器，合奏出来的无言的音乐所起的作用。漱石先生曾经在《草枕》一书中赞美羊羹的颜色，这么说来，那种颜色不也是冥想之色吗？冰清玉洁的表层，深深汲取着阳光，梦一般明净，含在嘴里，那感觉，那深沉而复杂的色相，绝非西式点心所能见到。奶酪等与之相比，何其浅薄、单调！这羊羹盛在漆器果盘里，其表面的色泽看起来明显地黯淡而深沉，同样唤起人的冥想。人将这种冰冷滑腻的东西含在嘴里的时候，感到室内的黑暗仿佛变成一个大糖块，在自己的舌尖上融化。哪怕是口感不佳的羊羹，这时也会平添一层特别的美味。细想想便会明白，我们的饭菜总是以阴翳为基调，和“暗”有着割不断的关系。
③也许有人说，黯淡光线里的模糊之美不是真正的美。然而前面已经说过，我们东方人在一些不起眼的地方使阴翳生成，就是创造美。我们的思维方式就是如此。美，不存在于物体之中，而存在于物与物产生的阴翳的波纹和明暗之中。夜明珠置于暗处方能放出光彩，宝石曝露于阳光之下则失去魅力，离开阴翳的作用，也就没有美。
④最近《大阪朝日新闻》有文章嘲笑大阪府官员为了开辟高尔夫球场，滥伐森林，毁坏山丘。将深山老林里的暗影也要剥夺，简直是昧着良心造孽。不过，这也是一种牢骚话，我也深知今天的形势很难得，不管怎么说，日本既然沿西方文化迈出了脚步，也就只好勇往直前了。然而，我们必须觉悟，只要我们皮肤的颜色不变，我们所承担的损失将永远压在自己的肩头。当然，我写这些的意思是，我想在某些方面，例如文学艺术等，或许也还有弥补这种损失的办法。
⑤我想，我们已经失去的阴翳的世界，至少要在文学的领域唤回来。使文学的殿堂庇檐更深，将过于明亮的空间塞进黑暗，剥去室内无用的装饰。不一定家家如此，哪怕先有一家也行。究竟如何呢? 姑且先把电灯熄灭看看吧。
1.赏析第①段画线句。
2.分析第②段引漱石先生在《草枕》中对羊羹的描写的目的。
3.分析第③段的作用。
4.评析第⑤段所蕴含的思想情感。
（一）阅读下文，完成下列小题。
小议“伪善”
陈家琪
①知道恶而为恶，或故意为恶，这并不是我们所要讨论的“伪善”。真正的“伪善”，就是把出于自己主观意图的行为理解为对恶的铲除或消灭，认为只要出于主观意图，即动机上善的意图的行为，就一定是善的。所以重要的只是动机上的善。
②我们选两个古今中西最有代表性的人物的言论来分析一下：
③仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
④己所不欲，勿施于人。
⑤你要这样行动，就像你行动的准则应当通过你的意志成为一条普遍的自然法则一样。
⑥主观意志可以成为行为的客观性法则。
⑦前面是孔子的，后面是康德的，出发点和目的都是一个“己”字，都只在强调人的主观意愿的纯正，使一切行为本身从一开始就“出于义务”，而不是“合于义务”。“做买卖童叟无欺”，要“出于义务”，而不能仅仅理解为“合于义务”。其实，对人性、对人的精神世界的理解，让我们确信要求“合于义务”要远好于对“出于义务”的要求。或者说，赚钱是对的，但要有制度和规则，使那些在行为上总是“合于规则”的人总能赚到钱，越“合规则”就越发财，而违反规则就一定让你人财两空。客观化的规则越强硬，越普遍，就越好。当然，规则总是人“出于义务”而制定的，一旦制定出来，就不管你的行为出于什么动机了，只管行为本身是否“合于规则”。做买卖你“童叟无欺”是不是出于义务，没有人管你；但时间长了，因为越合于规则就越能赚钱，“合于义务”就会在不知不觉中变成了“出于义务”。这就说明重要的是行为本身要合于规则，而这套规则又出于义务，慢慢就变成了对每个人而言的“出于义务”的习惯。
⑧ “伪善”就是只强调从行为动机上要求人，然后相信只要动机上纯正了，行为本身也就一定是善的。最纯正的行为动机就一定是不妥协地与一切“不出于义务”的行为做斗争。
⑨黑格尔由此概括出“伪善”的四个形式化规定：
⑩第一，意图上的善决定一切，于是所有行为——批斗老师，烧书，砸烂旧世界，就都是对的，这叫从动机上把自己的恶解释为善。
⑪第二，用外在的原因解释别人的动机，于是既可以把别人的善行解释成恶行，也可以把对方的恶行解释为善行；出身、历史、经历、看了什么书、听了谁的话等等都可以成为解释的理由。
⑫第三，盖然论。到底什么样的动机是善、是恶，是出于义务，最后只有靠权威的认定；于是有多少权威，也就有了多少必须“出于义务”的行为动机；权威也就是统治者的意志，大家无形中养成了“听话”的思维习惯和生活作风，直接知觉与偶然想象代替了概念与逻辑上的论述。
⑬第四，善与恶的界限终于消失了，人们各自选择自己的行为，然后好话说尽，坏事做绝。无数的人由“坏人”变成好人，又有无数身居高位的“好人”变成了坏人，如此反复，终于使善恶不再有任何客观的标准，剩下的只有自己的利益与选择。大家也就只习惯于从道德上（也就是从动机上）对诸如三聚氰胺、毒疫苗之类的事进行谴责，而这些谴责既无效也无力，因为你只会把问题归结为道德、动机、良知、信念等主观因素，而所有应做什么、不做什么的善恶之别，只能等待着权力意志的任性解释。
⑭现代世界从一个崇尚圣人、君子、英雄、德行、高尚、充满诗意的世界变成了一个法律与伦理世界客观化，人们只知做一个守法公民，过平庸、琐碎、乏味生活的时代。在这变化中，沉湎于或自恋于个人内在的道德情感是一回事，如何让这种道德情感通过法规而具有了特殊性的规定性，从而寻找到生活的另一种安宁与闲暇，则是完全不同的另一回事。我们这代人，五十年前，“文革”开始时，从内心到外在过的都是一种英雄、道德、崇高、让信念充满诗意的生活，对于发生在身边的种种灾难，包括那么多人的死亡与对文物古迹的极其彻底的、可怕的破坏一无所感或毫不在意。五十年后的年轻人呢？他们可知道五十年前所发生过的一切？他们可从理论上对道德与政治、法治与权利的关系做过思索？作为一个在高校中已经工作了超过三十五年的老教授，听到对社会礼崩乐坏、人心不古、天良丧尽之类的道德谴责时，怎能不忧心忡忡，并在直接知觉与偶然想象中不断遭遇着“伪善”的磨难？
1.第⑦段中加点的词“义务”的含义是 。
2.下列材料能够证明“合于义务”比“出于义务”更重要的一项是（ ）。
A. 纳粹德国为了提升本国国民素质，消灭清洗被视为劣等民族的犹太人。
B. 某个美国公民为了净化美国社会刺杀某色情杂志的创刊人，致其瘫痪。
C. 资本家为了赚钱的需要，不断提升产品的质量。
D. 上班族为了抓紧时间，在上下地铁时奋勇向前。
3.第⑧段画线句表达的是“伪善”者的观点。下列能反映作者观点的一项是（ ）
A. 所有的最纯正的行为动机都是不妥协地与一切“不出于义务”的行为做斗争。
B. 所有的最纯正的行为动机都不是不妥协地与一切“不出于义务”的行为做斗争。
C. 有的最纯正的行为动机是不妥协地与一切“不出于义务”的行为做斗争。
D. 有的最纯正的行为动机不是不妥协地与一切“不出于义务”的行为做斗争。
4.第③到第⑥段引用了孔子与康德的名言，分析其作用。
5.概括本文论证思路。
