阅读下面的文字，完成小题。
①国内外学界在讨论中国古代对外关系时，首先就会想到古代的朝贡制度以及中国中心主义，由此关注起中国儒家的天下观。不过，天下观只是儒家的世界秩序学说，在涉外实践中如何实现理想的世界秩序，儒家学者们还提出了一套涉外理念与之配合。
②儒家的天下观旨在构建理想的“天下”秩序。要使“天下”有序，就要“协和万邦”。《尚书•尧典》中记载，帝尧家族内部关系融洽后，又先后在各部落以及更远的外邦间次第推行德治与仁爱，使各部落以及外部邦国和平有序。儒家把“和”看作是处理中国与外国关系的思想准则。“和也者，天下之达道也。”即“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。而“和”的本质是“仁”，“仁”不仅适用于人际关系，也适合于国家间的关系。《左传》将这种“仁”推及国家间的关系，认为“亲仁善邻，国之宝也”。
③儒家崇尚和谐，强调“和为贵”。如何达到“和为贵”？其中的重要途径是“和而不同”。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”，在处理国家间的关系上，就是要允许、承认并尊重各国间的文化、信仰和制度的不同，求同存异，从而达到和谐共处。尤其值得指出的是，尽管儒家主张“天下一家”，但后世儒者却多主张“王者不治夷狄”。他们旨在阐述，“中国”帝王不要去直接统治“夷狄”，应与“夷狄”各守其境，和平相处。所以，即使是明朝派遣郑和率领庞大水军巡游东南亚以及印度洋诸国时，他们也是秉持着“圣王”对于“夷狄之邦，则以不治治之”的坚定理念，来处理与这些国家间的政治关系。
④亲仁善邻，协和万邦，还要处理好“王道”与“霸道”之间的关系。所谓“王道”，就是用道德来感化四夷。孔子说“远人不服，则修文德以来之”。而“霸道”，则是使用武力以制服四夷。儒家并不是完全排斥武力的使用，而主张“以力辅仁”。《左传》曾谈到军事与道德之间的关系：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。”于此可见，“兵”只是昭示“文德”的手段。
⑤“厚往薄来”也是儒家治理天下的一条原则。孔子所总结的周朝治理天下的九条纲领中就有“厚往而薄来，所以怀诸侯也”。关于“厚往薄来”，据唐朝孔颖达解释：“厚往，谓诸侯还国，王者以其材贿厚重往报之。薄来，谓诸侯贡献使轻薄而来。”“君子”（统治者，有德者）应当以“义”作为自己最高的行为准则。不过，孔子并不否定“利”。孔子所否定的是不义之利。在“义”与“利”的关系上，孔子将“义” 置于“利”之上，提倡“以义制利”。而孟子主张，“君子”应持“义”而忘“利”。后来的中国封建帝王，为了表现“天子有德”的风度，对于“四夷来朝”的行为也就一概施行“厚往薄来”的方针。譬如，十分节俭的明太祖就曾指示：“诸蛮夷酋长来朝，涉履山海，动经数万里，彼既慕义来归，则赍予之物宜厚，以示怀柔之意。”
⑥儒家文明在今天仍然具有极强的普遍价值，如上所述的这些涉外理念，今天对于我们也有十分宝贵的理论价值。
（摘编自陈尚胜《中国古代的涉外理念》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 研究中国古代对外关系，既要关注古代的朝贡制度、中国中心主义和儒家的天下观，还要考虑与之配合的涉外理念。
B. 儒家认为，“和”是构建理想“天下”秩序的思想准则，是国家之间理想的交往方式，应以此实现“协和万邦”，使各国和平相处。
C. 外交上，儒家主张实行“王道”，并不完全排斥“霸道”，但是要“以力辅仁”，即以“王道”为主，以“霸道”为辅。
D. “厚往薄来”的涉外理论要求统治者要以“义”作为自己最高的行为准则，“君子”应该持“义”而忘“利”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 《左传》认为，处理国与国之间的关系，重要的是要友善地与邻国相处，这是国家生存发展的法宝。
B. 儒家认为求同存异才能和谐共处，故其所倡导的“和”是建立在承认并尊重各国间的文化、信仰和制度差异的基础上的。
C. 明朝郑和率领水军巡游诸国时，对“夷狄之邦”奉行“以不治治之”的理念，体现了与邻国相处“不战而屈人之兵”“威不轨而昭文德”的思想。
D. 明太祖十分节俭，但是在赏赐来朝使节时却非常大方，这是为了表现“天子有德”的风度，以显示对蛮夷之邦的怀柔之意。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 后世儒者提出的“王者不治夷狄”的主张，虽然与儒家所持的天下观并不完全相同，但同样阐发了“和而不同”的理念。
B. “协和万邦”“天下一家”“厚往薄来”等涉外理念，是建立理想世界秩序的重要保证，这对解决当今国际问题的困局有借鉴价值。
C. 一个国家要赢得别国的尊重，除了施行仁爱、道义之外，还需要拥有显示国家威力的军队，因此“弱国无外交”是有道理的。
D. 儒家的重义轻利的思想，告诉我们不要拘泥于眼前的利益，而要着眼于未来发展的大局，这样才有助于推进国与国之间的合作。
作文。
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阅读下文，完成下面小题。
象耕鸟耘辨
[唐]陆龟蒙
⑴世谓舜之在下也，田于历山，象为之耕，鸟为之耘，圣德感召□如是。余曰：斯异术也，何圣德欤？孔子叙《书》，于舜曰浚哲文明①，圣德止于是而足矣，何感召之云云乎！然象耕鸟耘之说，吾得于农家，请试辨之。
⑵吾观耕者行端而徐，起坺②欲深，兽之形魁者无出于象，行必端，履必深，法其端深，故曰象耕。耘者去莠，举手务疾而畏晚。鸟之啄食，务疾而畏夺，法其疾畏，故曰鸟耘。
⑶试禹之绩，大成而后荐于天，其为端且深，非得于象耕乎！去四凶③恐害于政，其为疾且畏，非得于鸟耘乎！不然，则雷泽之渔，河滨之陶④，无一感召何也？岂圣德有时而不德耶！
⑷孟子曰，尧舜与人同耳，而好事者张⑤以就其怪，怪非圣人之意也，吾病其书之异端，殴之使合于道。人其从我乎，虽不从，吾亦不能变其说。
[注]①浚哲文明：深沉有智，文理光明。语出《尚书•舜典》。②坺：耕地时第一锹翻起的土块。③四凶：传说中不服舜控制的四个恶人。④这句指舜曾在雷泽捕鱼，在河滨制陶。⑤张：夸大。
1.可填入第⑴段方框处的虚词是
A. 焉 B. 也 C. 其 D. 之
2.概述第⑵段中作者对“象耕鸟耘”的看法。
3.对第⑶段分析和评价不正确的一项是
A. 作者认为舜选拔人才和惩治四凶受到了“象”“鸟”的启发，称颂了舜的德行。
B. 如果动物受到感召帮舜耕耘，捕鱼制陶时为何不帮舜？进一步否定“感召说”。
C. 圣人德行的显现难道还有时段的区分吗，作者的反问使得“感召说”不攻自破。
D. 第⑵段已指出“象耕鸟耘”含义，本段全从反面立论，相形之下，说服力较弱。
4.本文从事实与道理两方面否定了“圣德感召”的说法，请联系全文加以分析。
5.根据本文内容，并结合下面的材料，评价本文的思想意义。
象耕鸟耘：“象田”“鸟田”乃动物践踏、觅食之后为人所直接用于种植的农田，……犁耕的出现源自象田、鸟田等。（郭书春李家明主编《中国科学技术史》（辞典卷），科学出版社，2011年版，第397页）
阅读下文，完成下面小题。
郦道元，字善长，范阳人也。青州刺史范之子。太和中，为尚书主客郎。御史中尉李彪以道元秉法清勤，引为治书侍御史。累迁辅国将军、东荆州刺史。威猛为治，蛮民诣阙讼其刻峻，坐免官。久之，行①河南尹，寻即真。肃宗以沃野、怀朔、薄骨律、武川、抚冥、柔玄、怀荒、御夷②诸镇并改为州，其郡县戍名令准古城邑③。诏道元持节兼黄门侍郎，与都督李崇筹宜置立，裁减去留，储兵积粟，以为边备。未几，除安南将军、御史中尉。
道元素有严猛之称。司州牧，汝南王悦④嬖近左右丘念，常与卧起。及选州官，多由于念。念匿于悦第，时还其家，道元收念付狱。悦启灵太后请全之，敕赦之。道元遂尽其命，因以劾悦。是时雍州刺史萧宝夤反状稍露，悦等讽⑤朝廷遣为关右大使⑥，遂为宝夤所害，死于阴盘驿亭。
道元好学，历览奇书。撰注《水经》四十卷、《本志》十三篇，又为《七聘》及诸文，皆行于世。然兄弟不能笃穆，又多嫌忌，时论薄之。
［注释］①行：这里是“代理”的意思。②沃野、怀朔……御夷：均为镇名。③郡县戍名令准古城邑：郡县驻防地仍准许使用古城邑名称。④司州牧，汝南王悦：汝南王，名元悦，当时担任司州牧。⑤讽：暗中劝谏。⑥关右大使：官名，处理雍州地区的事务。
1.解释下列加点词的意思。
（1）引为治书侍御史（_______）
（2）累迁辅国将军（_______）
（3）行河南尹，寻即真（________）
（4）时论薄之（_______）
2.下列加点词“为”的用法相同的两项是
A. 吾属今为之虏矣 B. 遂为宝夤所害
C. 我为鱼肉，何辞为 D. 不足为外人道也
3.用现代汉语翻译下列句子。
（1）蛮民诣阙讼其刻峻，坐免官。
（2）悦启灵太后请全之，敕赦之。
4.对全文内容理解正确的一项
A. 郦道元多次升官，都与御史中尉李彪的提拔有关。
B. 郦道元父亲曾任青州刺史，后又升任尚书主客郎。
C. 郦道元执法苛严威猛，对违法的人和事毫不留情。
D. 郦氏兄弟俩与世人不能和睦相处，多有猜忌之心。
5.汝南王元悦“讽朝廷遣为关右大使”与郦道元“为宝夤所害”有什么关系？请做分析。
阅读下文，完成下面小题。
好事近•梦中作
秦观
春路雨添花，花动一山春色。行到小溪深处，有黄鹂千百。
飞云当面化龙蛇，天矫①转空碧。醉卧古藤阴下，了不知南北。
注：①天矫：卷曲而有气势。
1.高中语文教材中《_______》也是写梦境的古诗，作者是______。
2.下列对作品分析错误的一项是
A. 第一句一反俗套，将“雨打花落”说成是“春雨添花”，顿出新意。
B. 三、四句运用对比手法，突显了小溪的幽静与林间的喧嚣热闹。
C. “飞云当面化龙蛇”形象地写出了飞云在空中飘舞、变幻的景象。
D. 本词语言清新明丽，借助想象，描绘了一幅充满浪漫色彩的画面。
3.请结合语境对第二句“花动一山春色”中的“动”字作鉴赏。
阅读下文，完成下面小题。
牡丹的拒绝
张抗抗
⑴欧阳修曾有诗云：洛阳地脉花最重，牡丹尤为天下奇。
⑵传说中的牡丹，是被武则天一怒之下逐出京城，贬去洛阳的。却不料洛阳的水土最适合牡丹的生长。于是洛阳人种牡丹蔚然成风，渐盛于唐，极盛于宋。每年阳历四月中旬春色融融的日子，街巷园林千株万株牡丹竞放，花团锦簇香云缭绕——好一座五彩缤纷的牡丹城。
⑶所以看牡丹是一定要到洛阳去看的。没有看过洛阳的牡丹就不算看过牡丹。况且洛阳牡丹还有那么点来历，它因被贬而增值而名声大噪，是否因此勾起人的好奇也未可知。
⑷这一年已是洛阳的第九届牡丹花会。这一年的春却来得迟迟。
⑸连日浓云阴雨，四月的洛阳城冷风飕飕。
⑹街上挤满了从很远很远的地方赶来的看花人。看花人踩着年年应准的花期。
⑺明明是梧桐发叶，柳枝滴翠，桃花梨花姹紫嫣红，海棠更已落英纷纷——可洛阳人说春尚不曾到来；看花人说，牡丹城好安静。
⑻一个又冷又静的洛阳，让你觉得有什么地方不对劲。你悄悄闭上眼睛不忍寻觅。你深呼吸掩藏好了最后的侥幸，姗姗步入王城公园。你相信牡丹生性喜欢热闹，你知道牡丹不像幽兰习惯寂寞，你甚至怀着自私的企图，愿牡丹接受这提前的参拜和瞻仰。
⑼然而，枝繁叶茂的满园绿色，却仅有零零落落的几处浅红、几点粉白。一丛丛半人高的牡丹枝株之上，昂然挺起千头万头硕大饱满的牡丹花苞，个个形同仙桃，却是朱唇紧闭，皓齿轻咬，薄薄的花瓣层层相裹，透出一副傲慢的冷色，绝无开花的意思。偌大的一个牡丹王国，竟然是一片黯淡萧瑟的灰绿……
⑽一丝苍白的阳光伸出手竭力抚弄着它，它却木然呆立，无动于衷。
⑾惊愕伴随着失望和疑虑——你不知道牡丹为什么要拒绝，拒绝本该属于它的荣誉和赞颂?
⑿于是看花人说这个洛阳牡丹真是徒有虚名；于是洛阳人摇头说其实洛阳牡丹从未如今年这样失约，这个春实在太冷，寒流接着寒流，怎么能怪牡丹?当年武则天皇帝令百花连夜速发以待她明朝游玩上苑，百花慑于皇威纷纷开放，惟独牡丹不从，宁可发配洛阳。如今怎么就能让牡丹轻易改了性子?
⒀于是你面对绿色的牡丹园，只能竭尽你想象的空间。想象它在阳光与温暖中火热的激情；想象它在春晖里的辉煌与灿烂——牡丹开花时犹如解冻的大江，一夜间千朵万朵纵情怒放，排山倒海惊天动地。那般恣意那般宏伟，那般壮丽那般浩荡。它积蓄了整整一年的精气，都在这短短几天中轰轰烈烈地迸发出来。它不开则已，一开则倾其所有挥洒净尽，终要开得一个倾国倾球，国色天香。
⒁你也许在梦中曾亲吻过那些赤橙黄绿青蓝紫的花瓣，而此刻你须在想象中创造姚黄魏紫豆绿墨撒金白雪塔铜雀春锦帐芙蓉烟绒紫首案红火炼金丹……想象花开时节洛阳城上空被牡丹映照的五彩祥云；想象微风夜露中颤动的牡丹花香；想象被花气濡染的树和房屋；想象洛阳城延续了一千多年的“花开花落二十日，满城人人皆若狂”之盛况。想象给予你失望的纪念，给予你来年的安慰与希望。牡丹为自己营造了神秘与完美——恰恰在没有牡丹的日子里，你探访了窥视了牡丹的个性。
⒂其实你在很久以前并不喜欢牡丹。因为它总被人作为富贵膜拜。后来你目睹了一次牡丹的落花，你相信所有的人都会为之感动：一阵清风徐来，娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落，铺散一地绚丽的花瓣。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号。那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。牡丹没有花谢花败之时，要么烁于枝头，要么归于泥土，它跨越萎顿和衰老，由青春而死亡，由美丽而消遁。它虽美却不吝惜生命，即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。
⒃所以在这阴冷的四月里，奇迹不会发生。任凭游人扫兴和诅咒，牡丹依然安之若素。它不苟且不俯就不妥协不媚俗，它遵循自己的花期自己的规律，它有权利为自己选择每年一度的盛大节日。它为什么不拒绝寒冷?!
⒄天南海北的看花人，依然络绎不绝地涌入洛阳城。人们不会因牡丹的拒绝而拒绝它的美。如果它再被贬谪十次，也许它就会繁衍出十个洛阳牡丹城。
⒅于是你在无言的遗憾中感悟到，富贵与高贵只是一字之差。同人一样，花儿也是有灵性、有品位之高低的。品位这东西为气为魂为筋骨为神韵只可意会。你叹服牡丹卓尔不群之姿，方知“品位”是多么容易被世人忽略或漠视的美。
1.有人认为第⑴段到第⑶段似与文题“牡丹的拒绝”无关，可以删除。你的看法是什么，请阐述理由。
2.本文从第⑻段开始转换视角，以第二人称“你”的角度来写，请赏析其表达效果。
3.第⒀段到第⒂段对想象中的牡丹花开花落景象的描写，给人印象深刻，请加以赏析。
4.第⒅段说“叹服牡丹卓尔不群之姿，方知‘品位’是多么容易被世人忽略或漠视的美”，请结合全文，对这句话加以评析。
