阅读材料，完成小题。
洪升要求完整，像画龙，要把整条龙画出来，连它的首尾鳞爪都不能忽略。王士禛反对这样求完整，要求精粹，认为神龙见首不见尾，有时只在云中露出一鳞一爪，只要把最精粹的部分写出来就行了，不必求完整。赵执信认为完整和精粹两者不可分，画出来的龙虽然见首不见尾，只有一鳞一爪，我们却可以从这里看到完整的龙。就诗歌说，写出来的精粹的诗是从丰富的生活中提炼出来的，也就是精粹从全体中来。但就诗的本身说，又要求完整。要写一鳞一爪而没有支离破碎之感，且能给人以完整的龙的感觉，这就要求作者的心目中先有一条完整的龙在。作者要是写龙，那么通过一鳞一爪来反映龙的全体是够了；作者倘要写更其广阔的境界，那也可以通过龙的全体来反映，在更其广阔的境界里，龙的全体已经退处于一鳞一爪的地位，写龙的全体正是写一鳞一爪。
洪升“嫉时俗之无章”，恨当时人写诗没有章法，不完整，要求像画龙那样，要画出首尾爪角鳞鬣来。洪升的这个要求，实际上是看到王士禛提倡的神韵派诗的流弊。神韵派诗，像画龙那样只在云中露出一爪一鳞。有的作者生活体验不够，没有看到整个的龙，只写一爪一鳞来掩饰生活的空虚，这样，神韵派诗的流弊就不免空疏。洪升要纠正这种空疏的毛病，主张要把整个龙画出来，不要借一爪一鳞来掩饰。赵执信也不满意神韵派诗的空疏，主张先要有完整的龙，才可写一爪一鳞。
（节选自周振甫《诗词例话》，有删改）
1.请分别概括洪升、王士禛、赵执信在诗歌创作上的主张。
2.本文作者对画龙的看法是什么？请简要分析。
3.洪升与赵执信在纠正神韵派诗流弊的主张上是否矛盾？为什么？
简答题
⑴《红楼梦》第一零四回《醉金刚小鳅生大浪 痴公子余痛触前情》中，贾政回到自己屋里，见过各色人等，忽然想起：“为何今日短了一人？”这人是谁？贾宝玉为了这个人反复央求袭人把紫鹃叫来，请说明贾宝玉叫紫鹃的原因。
⑵《三国演义》中，郭嘉死前还给曹操留了封书信，曹操看了遗信后“点头嗟叹”。曹操为什么“点头”？又为什么“嗟叹”？
下列对有关名著的说明，不正确的两项是（）（）
A. 《狂人日记》中的狂人出身于封建士大夫家庭，深受封建制度和封建礼教的束缚和压迫，他认定现实是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的制度。
B. 《边城》里，在求婚方式上，大老走的是马路，请媒人来正式同老船夫说合婚事。二老走的是车路，自己作主，站在渡口为翠翠唱三年六个月的歌而求爱。
C. 《家》中鸣凤是高公馆里的丫头，她既聪慧又漂亮，她很喜欢觉慧。觉慧也只有回到他那寂寞无聊的家里时，才会不为思念鸣凤而苦恼。
D. 《哈姆莱特》中，哈姆莱特的母亲企图劝说哈姆莱特忍让，却受到了哈姆莱特的指责，哈姆莱特在激愤当中还误杀了奥菲利娅的父亲。
E. 《老人与海》的结尾，一群旅游者看到海水中有一条又粗又长的白色脊骨，一端有着巨大的尾巴，他们知道是大马林鱼后，惊讶其有这样漂亮的尾巴。
阅读文言文材料，完成小题。
夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅。匹夫之思，未易轻弃也。辞赋小道固未足以揄扬大义彰示来世也昔扬子云先朝执戟之臣耳犹称“壮夫不为”也。吾虽德薄，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉！若吾志未果，吾道不行，则将采史官之实录，辩时俗之得失，定仁义之中，成一家之言。
（节选自曹植《与杨德祖书》）
1.用斜线“／”给上面文言文中的画线部分断句。（限4处）
2.文中的扬子云与_________、班固、张衡合称“汉赋四大家”；曹植与_________、曹操并称“三曹”。
3.根据材料，概括曹植对文学创作的看法。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
台湾作家张晓风在一篇散文中写道：“树在。山在。大地在。岁月在。我在。你还要怎样更好的世界？”我在，是一种生命的存在形式，也是一种生命的体验，更是一种生命的价值。
阅读下面的作品，完成小题。
诗的源泉
叶圣陶
让我们来探索诗的泉源。生活是一切的泉源，也就是诗的泉源。所以说到诗就要说到生活——并不为要达到作诗的目的才说到生活。我们生而为人，怎能不说到生活呢？
空虚的生活是个干涸的泉源，也可说不成泉源，哪里会流出诗的泉来？因为它虽名为生活，而顺着它的消极的倾向，几乎退入于不生活了。惟有充实的生活是汩汩无尽的泉源。有了源，就有泉水了。所以充实的生活就是诗。这不只是写在纸面上的有字迹可见的诗啊。当然，写在纸面就是有字迹可见的诗。写出与不写出原没有什么紧要的关系，总之生活充实就是诗了。我尝这么妄想：一个耕田的农妇或是一个悲苦的矿工的生活比一个绅士先生的或者充实得多，因而诗的泉源也比较的丰富。我又想，这或者不是妄想吧。
我们将以“诗人”两字加到哪一类人的身上去呢？若说凡是生活充实的人便是诗人，似乎有点奇怪；或者专以称呼曾经写出些诗来的人，又觉得不妥。固然，有些人从充实的生活的泉源里疏引些泉水，写出些诗篇来。这不过是他们高兴这样做，有写作的冲动，别的人只是没有这种冲动罢了。只将“诗人”称呼他们，对于同他们一样地具有充实的生活的人又将怎样呢？
由高兴和冲动所引出的事似乎与生活中不可或缺的事有点区别。我们由于高兴而去游山，或者由于冲动而长啸一声，不能说游山和长啸就是不可或缺的事。我们若是具有充实的生活，可以不用经心，问什么要不要从那里疏引些泉水出来。忽然高兴，忽然冲动，就写出些字迹，成为纸面的诗篇。一辈子不高兴，不冲动，就一辈子不写，但我们的诗篇依然存在。特地当它一回事，像猎人那样搜寻和期待，这算什么呢？
这是从高兴写、有写的冲动的一方面说。因为生活充实，除非不写，写出来没有不真实不恳切的，绝没有虚伪浮浅的弊病。丰盈澄澈的泉源自然流出清泉。所以描写工作，就表出厚实的力量；发抒烦闷，就成为切至的悲声。赞美则满含春意，诅咒则力显深痛；情感是深浓热烈的，思虑是周博正确的。这等的总称，便是“好诗”。好诗的成立不在乎写出的人被称为“诗人”，也不在乎写出的人有了这写出的努力，而在乎他有充实的生活的泉源啊。
生活空虚的人也可以写诗，但只是诗的形罢了。写了出来的好诗既然视而可见，诵而可听，自然凝固为一个形。形往往成为被模拟的。西子含颦，尚且有人仿效呢。所以到我们眼睛里的诗有满篇感慨，实际却浑无属寄的；有连呼爱美，实际却未尝直觉的。情感呢，没有；思虑呢，没有，仅仅具有诗的形而已。汲无源的泉水，未免徒劳；效西子的含颦，益显丑陋。人若不是愚笨，总不大愿意这样做。
（有删改）
1.请简要分析本文的论述层次。
2.作者认为“好诗”有哪些特点？请简要概括。
3.请结合文章，阐述最后一段中“人若不是愚笨，总不大愿意这样做”的内涵。
