阅读下面的文字，完成下列小题。
唐诗有诸多丰富的精神特色，其中自然精神对唐诗的浸润十分深刻，甚至可以说，在很大程度上，自然精神塑造了唐诗为后世无限企慕的艺术境界。
自然精神发端于先秦道家的自然哲学。老子说“道法自然”，“道”是世界的根本，“道”就是“自然”，它就是它自己的样子，独立而不改。然而人生和社会常常是背离“道”，背离“自然”的，人应该超脱这种“背离”，去体会恒常不变的本然之道。被后人誉为古今隐逸诗人之宗的陶渊明，他的诗歌有浓厚的自然之趣，《饮酒》中的“山气日夕佳，飞鸟相与还”，写黄昏中归巢的飞鸟，正是一幅万物归于本然的画卷。陶渊明用他的方式，展开了诗歌自然之美的隽永画卷，而这幅画卷，正是在唐代呈现出了丰富而灿烂的内容。
唐代超一流的诗人中，王维和李白的诗歌都深受自然精神的影响。自然精神对王维的影响，主要体现在山水诗方面。贯穿其中的山水审美精神，不以描摹山水之形态为旨归，而是要通过俯仰山水去体会自然之道。
中国的山水诗追求“静”的境界，这个静是哲学上的静，是内心安静澄明的状态，王维的山水诗是展现“静”的绝佳典范。王维刻画山水，广阔浩渺而辽远，进入一种超脱现实功利的辽远境界，是一种精神之“远”。王维被称为“诗佛”，他的山水诗对“静”与“远”的刻画，萦绕着深邃的“空”趣。例如《新晴野望》，描绘一场雨水后天清地朗、开阔澄澈的原野，其中“白水明田外，碧峰出山后”两句，写河水映照阳光，远方青翠的山峰因空气清澈而呈现在诗人的眼前，爽朗明澈的诗境，又是精神宁静澄明的写照。其《汉江临泛》“江流天地外，山色有无中”，写江水浩渺，天水相接相融，远山似有若无，这是山水之远，更是精神之远。《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响”，诗中幽远的山林是充满深邃“空”趣的至静之境。这是唐诗艺术最深刻的地方，羚羊挂角，无迹可求。
理解唐诗的自然精神，提到的第二位大诗人是李白。李白更是自然精神塑造的诗人，今天的我们要理解他，要抓住他的两个鲜明的精神特质，即大鹏精神和赤子之心。
大鹏精神，这个“大鹏”就是《庄子•逍遥游》中的大鹏。李白一生皆以大鹏自比，化说自己“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”。李白的豪迈奔放，就是大鹏扶摇高举的境界。然而同时也要看到，李白和庄子是有所不同的。庄子所说的逍遥远游之境，和人世是有对立的，超脱流俗的同时，也有背离常情的怪诞，自己的妻子去世不仅不悲痛反而鼓盆而歌，这和常人表达感情的方式很不一样。李白不是这样，他天才豪放，但身上毫无怪诞之处，他的悲欢喜怒同于常人，却又比常人表达得更浓烈，更为本然。这种本然的表达，使李白的诗歌经常呈现出天真如赤子的境界。他的《长干行》，刻画一位女子与丈夫两小无猜，笔触极为纯净天真，“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜”。
王维和李白的诗歌正是在自然精神的浸润下，呈现出许多难以言传的艺术神妙。宋代以后，随着思想文化环境发生深刻变化，唐诗所赖以形成的许多精神氛围发生了改变。这些都增加了理解唐诗的难度。理解唐诗应深入其精神文化背景，对唐诗的自然精神，对唐诗神妙的艺术之美，还有许多问题，值得我们不断去品味和思考。
（选自2018年10月9日《光明日报》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 现实的人生常常背离“道”，背离“自然”，“道法自然”就是超脱“背离”，回复本然。
B. 陶渊明归隐田园，寻求悠然心会的真意，呈现出晋代诗歌丰富而灿烂的自然之美。
C. 山水诗追求静、远、空三重境界，这三重境界恰恰是自然精神在山水诗上的体现。
D. 宋代以后，唐诗赖以形成的许多精神氛围改变了，后世理解唐诗难度增加了。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章论证结构清晰，提出中心观点后论述了自然精神的内涵，再使用例证法证明论点。
B. 文章引用王维的诗歌《鹿柴》，论证了王维山水诗在深远幽静中具有的深邃“空”趣。
C. 文章论述李白诗歌的自然精神时采用了类比论证手法，突出李白身上的赤子之心。
D. 文章结论指出唐诗自然精神的形成跟文化背景有关，对于读者品读唐诗很有启发。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 自然精神来自于道家思想，唐诗具有自然精神，说明道家思想在唐代的精神氛围中占主要地位。
B. 王维《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流”两句明白如话，但创造出了一种深远空寂的诗境。
C. 王维的《鸟鸣涧》诗“月出惊山鸟，时鸣春涧中”写回荡在山涧中的鸟鸣，反衬出山林的幽静深广。
D. 李白在庐山上纵目远望，“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，是大鹏的视野，是逍遥远游之境。
阅读材料，完成小题。
民族文化是民族内部彼此认同的核心，其基本要素有：服饰、节庆、语言文字、饮食方式、居住形态等，这些都是在漫长的历史活动中自然形成的，与当地气候、山川、风物、传统等浑然一体，是民族历代先祖集体智慧的结晶，是一个民族区别于其他民族的根本标志。在民族内部。无论是文盲，还是知识精英；无论是普通人，还是首脑人物，在这些特征上是一致的。
清代学者顾炎武在《日知录》里把历史上的改朝换代分成两类：亡国和亡天下。亡国，是一家一姓的“国”覆灭，被新王朝替代，文化没有发生变化。对社会震动不大。亡天下，是原有的“国”亡了，文化也被异质文化置换，作为文化意义上的“种”，已被消灭，是亡国加上灭种。亡国的责任，由享受高官厚禄的官员承担，亡天下的责任，则属于国家的每一个人。梁启超将顾炎武此文归纳为“国家兴亡，匹夫有责”八字。顾炎武将文化的存亡与民族的存亡等同，极具卓识，可谓振聋发聩！之后，每当中华民族处于危急关头，它就成为鼓舞民众救亡图存的最有力的口号。作于抗战时期的《毕业歌》中，“同学们，大家起来，担负起天下的兴亡”一语，就脱胎于此。
民族文化越弱，民族凝聚力就越弱。民族文化一旦消解，则民族将走向消亡。中国历史上典型的例子是契丹。契丹人本有自己独特的文化和强大的军事力量，曾长期与北宋政权对峙，契丹人在与周边民族交往的过程中，不注意固守本民族文化，盲目追随其他民族的文化。久而久之，民族内部没有了彼此认同的核心。尽管契丹人的后裔还生活在我们这片土地上，但作为一个民族，已彻底消失。历史是无情的，没有民族文化的民族必遭淘法。一个国家或民族，只要民族文化还在，即使被侵略者占领，就还有复国的希望；相反，如果民族文化已经消失，即使没有被占领，也是名存实亡。
中华文明是迄今唯一没有发生断裂的古文明，这是人类文明史上的奇迹，保持中华文明发展的势头，再续辉煌，是每一个炎黄子孙义不容辞的责任。
1.请用一句话概括说明什么是“民族文化”。
2.根据材料，简要分析“亡国”和“亡天下”的区别。
3.作者认为应该如何对待民族文化？
（简答题）
⑴《红楼梦》第二十二回“制灯谜贾政悲谶语”中，贾母、元春、探春、惜春灯谜的谜底各是何物？贾政因何而悲？
⑵《茶馆》中王利发说：“改良，我老没忘了改良，总不肯落在人家后头。”王利发在哪些方面进行了改良？改良最终失败的根本原因是什么？
下列对有关名著的说明，不正确的两项是
A. 《红楼梦》中探春发起诗社活动，众人都起了别号雅称，黛玉是“潇湘妃子”，探春是“秋爽居士”，宝钗是“蘅芜君”，李纨是“稻香老农”。众人作的海棠诗，李纨评定黛玉当居第一。
B. 《哈姆雷特》中的雷欧提斯是个时尚而又追求享乐的花花公子。他有爱心，但不能明辨是非，做事缺乏理性，对于亲人的逝去悲痛不已，可是仇恨蒙蔽了他的双眼，成了克劳狄斯的帮凶。
C. 《老人与海》中有大量人物的内心独白，这些内心独白不仅深刻揭示了主人公那内心的自豪感、坚毅以及寻求援助的孤独感，而且闪烁着深邃丰富的哲理光彩。
D. 《茶馆》中的常四爷是一个耿直刚强、乐于助人、敢作敢为的旗人形象。“你们就找吧，可着全世界地找，你们还能找着这么混蛋的政府吗？”这句话体现出他富有强烈的正义感。
E. 《边城》中，在一个风雨交加、电闪雷鸣的夜晚，老船夫屋后的白塔坍塌了，老船夫为之忙碌一生的渡船也被冲走了，老船夫也带着遗憾溘然长逝了。这隐喻了沈从文心中世外桃源的崩塌。
阅读材料,完成小题。
意新语新，而又字句皆新，是谓诸美皆备。然具八斗才者，亦不能在在如是。以鄙见论之意之极新反不妨词语稍旧尤物衣敝衣愈觉美好且新奇未观之语务使一目了然，不烦思绎。若复追琢字句，而后出之，恐稍稍不近自然，反使玉宇琼楼，堕入云雾，非胜算也。
（节选自李渔《窥词管见》）
1.用斜线“／”给上面文言文中的画线部分断句。（限6处）
2.语段中“才高八斗”是南朝诗人谢灵运对________（人名）的评价。该人物的代表作有________ 。
3.作者认为什么样的词作可以称之为 “新”？请简要概括。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800 字的文章；文体不限，诗歌除外。
爱因斯坦说过，发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位。面对尘世的浮华与喧嚣，独立思考和独立判断，能让我们更加清醒理智地面对生活，发现生活的本真。
