阅读下面的文言文，完成各题。
张士隆，字仲修，安阳人。弘治八年举乡试，入太学。与同县崔铣及寇天叙、马卿、吕柟辈相砥砺，以学行闻。十八年成进士，授广信推官。正德六年，入为御史。巡盐河东，劾去贪污运使刘愉。建正学书院，兴起文教。九年，乾清宫灾，上疏曰：“陛下前有逆瑾之变，后遭蓟盗之乱，犹不知警。方且兴居无度，狎昵匪人。积戎丑于禁中，戏干戈于卧内。彻旦燕游，万机不理。宠信内侍，浊乱朝纲。致民困盗起，财尽兵疲。祸机潜蓄，恐大命难保。”不报。出按凤阳。织造中官史宣列黄梃①二于驺②前，号为“赐棍”，每以抶人，有至死者，自都御史以下莫敢问，士隆劾奏之。又劾锦衣千户廖铠奸利事，且曰：“铠虐陕西，即其父鹏虐河南故习也。河南以鹏故召乱，铠又欲乱陕西。乞置铠父子于法，并召还廖銮，以释陕人之愤。”銮，铠所从镇陕西者也。钱宁素昵铠，见疏大恨，遂因士隆按薛凤鸣狱以陷之。凤鸣者，宝坻人，先为御史，坐罪削籍，谄事诸佞幸，尤善宁。与从弟凤翔有隙，嗾缉事者发其私，下吏论死。刑部疑有冤，并捕鞫凤鸣。凤鸣惧，使其妾诉枉，自刭长安门外，词连宝坻知县周在及素所仇者数十人，悉逮付法司，而凤鸣得释。士隆与御史许完先后按治，复捕凤鸣对簿，释在还职。宁怒，令凤鸣女告士隆、完治狱偏枉。遂下诏狱，谪士隆晋州判官。久之，擢知州。世宗立诏复故官出为陕西副使汉中贼王大等匿豪家结回回为乱士隆下令匿贼者罪及妻孥无赦贼无所容遂就擒灭。筑堰溉田千顷，民利之。卒于官。
（节选自《明史·张士隆传》）
（注）①梃：棍棒。②驺：骑马驾车的随从。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 世宗立诏/复故官/出为陕西副使/汉中贼王大等/匿豪家/结回回为乱/士隆下令/匿贼者罪及妻孥/无赦/贼无所容/遂就擒灭
B. 世宗立/诏复故官出/为陕西副使/汉中贼王大等匿豪家/结回回/为乱/士隆下令/匿贼者罪及妻孥无赦/贼无所容/遂就擒灭
C. 世宗立诏/复故官出/为陕西副使/汉中贼王大等/匿豪家/结回回/为乱/士隆下令/匿贼者罪及妻孥/无赦/贼无所容/遂就擒灭
D. 世宗立/诏复故官/出为陕西副使/汉中贼王大等匿豪家/结回回为乱/士隆下令/匿贼者罪及妻孥无赦/贼无所容/遂就擒灭
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. “弘治”为年号，中国古代一般采用帝王年号纪年、干支纪年等，文中“正德”亦为年号。
B. “进士”，科举考试的最高等级，唐朝始设进士。元、明、清殿试及第者统称为进士，分为三甲。
C. “锦衣”即“锦衣卫”，明太祖洪武十五年设置，原为皇帝亲军，明成祖为加强专制统治，特令兼管巡察、缉捕和刑狱。
D. “擢”，一般指选拔、提升官职之意。本文中的“谪”“出”等都与官职变动有关。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 张士隆弘治八年乡试中举，和崔铣、寇天叙、马卿、吕柟等人交往，以学问和品行闻名，弘治十八年考中进士。
B. 张士隆性情耿直不阿，多次弹劾不法官吏，河东盐运使刘愉贪污、织造宦官史宣滥杀无辜、锦衣卫千户廖铠非法牟利，都因张士隆的弹劾上奏而得到了应有的惩处。
C. 因弹劾廖铠一事，张士隆得罪了钱宁，钱宁趁着张士隆调查薛凤鸣案的机会，让薛凤鸣的女儿状告张士隆审案不公，张士隆被下诏狱并贬官。
D. 世宗即位后，张士隆官复原职，并出任陕西副使，做了一些有利百姓的实事，如肃清盗匪、修筑堤堰灌溉田地等。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）彻旦燕游，万机不理。宠信内侍，浊乱朝纲。
（2）凤鸣者，宝坻人，先为御史，坐罪削籍，谄事诸佞幸，尤善宁。
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
报告显示，2015年1～5月传统媒体广告降幅为5.8%。其中状况最为严峻的是报纸，广告降幅达32.0%，创下了2012年报纸广告进入下降通道以来的新低。其背后的主要原因之一在于：以覆盖、到达为目标的传统投放模式已被广告主放弃，精准、互动和直接效果越来越被重视，而这恰恰是以报纸为代表的传统媒体的短板。基于新闻纸的经营阵地很难守住，报纸必须通过转型、融合找到新的生存方式。
2010～2015年全国报纸总印数及增速示意图
（摘编自《〈2015年1～5月中国报纸广告市场分析报告〉：报纸广告经营已到危急时刻》）
材料二：
数据显示，相较于报纸、广播等传统媒体，目前微博、微信和客户端已经成为更为普遍的获取信息的渠道。人民网舆情监测室对2015年500件社会热点事件的统计表明，其中44.4%的事件由“两微一端”等互联网渠道披露而引发公众关注。移动端逐渐成为信息传播的主要工具，成为网络舆论的策源地，并逐步影响社会舆论的整体走势。在移动舆论场，中央主流媒体在微博、微信、客户端持续发力占据了重要地位。各类媒体都十分重视微信平台的传播，表现出微信指标在各榜单中都获得较高的分数。其中报纸（平均分73.12）、杂志（平均分72.52）和广播电台（平均分67.83）最高。
（来源：人民网《2015中国媒体移动传播指数报告发布》）
材料三：
新媒体时代来临，对传统报刊业冲击很大。微博、微信的使用使得新闻传播速度越来越快，那现在还有多少人在读报呢？2014年1月13日，笔者同微博“大V”方振宁先生简短地探讨了报纸这一话题。
笔者：方老师，您还看报纸吗？
方：现在报纸都不行，没有微博方便，微博上多快啊，刚发生，很快就有了。报纸我现在基本不看，除了《参考消息》。《参考消息》为中国大陆仅有的两家能够合法直接刊载外电的报纸之一，每日精选世界各地的最新消息、评论，全方位、多视角报道国际国内新闻，为读者开启了看世界的窗口，开阔了视野。《参考消息》独有的新闻视角以及全面整合信息的特色，使得它即使在信息快速传播的今天也能立足。
（摘编自张新雨《新媒体时代，中国报纸会消亡吗？》）
材料四：
相比于电子媒体，纸媒的劣势很明显。纸媒不仅无法拼得过电媒的速度，有限的版面也无法实现信息容量的扩充，且难以有效地满足受众随时随地的信息获取需求，受众话语权的表达更无从谈起。但纸媒也具有着电子媒体所不能及的优势。一、权威性优势。在电媒环境下，“个人发布、大众视听、广泛评论、群体交流”的信息传播方式严重影响着新闻信息的权威性，尤其是“人人都是信息发布者”的现实状况更进一步加剧了电子媒体信息传播的泛滥性与难以控制性。而对于绝大多数受众来说，对新闻信息的需求需要保证其真实性和权威性。纸媒一直以来均以社会职能作为发展原则，对所传播的信息均予以严格的筛选和把关，对于受众来说更贴近其对信息的需求且更能符合受众的利益。尤其是我国党报党刊，权威性和公信力已经定型，在受众心目当中的定位难以被电媒撼动。二、专业化优势。纸媒除了报纸还包括期刊杂志，纵观我国纸媒所涉足的领域基本已经实现了全覆盖，不同领域的纸媒也均以该领域为重点报道范围，加之大多数纸媒本身又具有着悠久的历史与深厚的文化底蕴，相对于电子媒体来说，专业性无疑大大提升，在完善的运营机制与成熟的工作团队的努力下使得纸媒新闻报道的专业化程度绝非电子媒体所能企及。
（摘编自姜涛《电子媒体环境下纸媒的发展之路》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A. 从材料一可明显看出整个报纸行业均呈现下滑趋势，尤其是2013年以后，全国报纸总印数急剧减少，同比增速呈断崖式下滑。
B. 2015年1～5月报纸广告降幅为32.0%，创下2012年报纸广告进入下降通道以来的新低，也是2015年传统媒体广告降幅最大的。
C. 2015年500件社会热点事件的44.4%由“两微一端”等互联网渠道披露而引发关注，可见“两微一端”已成为人们获取信息的主要渠道。
D. 各类媒体的微信指标在各榜单中都获得较高的分数，其中报纸和杂志的评分占据冠亚军，说明微信平台传播已成为纸媒的新发力场。
2.根据上述材料，下列分析和说法正确的一项是
A. 新媒体时代，微博“大V”方振宁报纸只看《参考消息》，是因为《参考消息》独有的世界视野以及全面整合信息的特色。
B. 从材料三的谈话可知，在新媒体时代，像《参考消息》这样的老牌报纸，凭借自己的特色，仍然能与微博等新媒体相抗衡。
C. “人人都是信息发布者”的现实状况造成了电子媒体的信息传播呈现泛滥性与难以控制性，信息内容鱼龙混杂，真假难辨。
D. 在信息传播速度快、信息量大、难以甄别的新媒体时代，纸媒以其独有的权威性和专业性优势将永远立于不败之地。
3.根据上述材料，报纸要获得新生，可以从哪些方面着手？
阅读下面的文字，完成小题。
赝品
詹文格
鉴宝大师许振君，在圈内远近闻名，他见多识广，眼光毒辣，是个令人敬畏的人物。不知有 多少心怀鬼胎的造假高手，费尽心机，最终都没能瞒过他的法眼。那些生财有道的古董贩子，恨 得牙根发痒，巴不得许振君早死。。
许振君真的要死了。他在鉴宝现场掉了一跤，起不来了。送进医院，竟然查出了大事——脑癌。
人们纷纷涌向许家。有去取经拜师，求学绝活儿的；有假心假意，看他笑话的；有携自家藏 品，请大师鉴定真伪的……
许振君知道门外有许多求见者，但他一个也不想见。现在他最惦记的只有一件事，就是那幅《仙溪图》。这是他一生中唯一走眼的古画。在那场秋季鉴定拍卖会上，许振君和其他两名 专家一起作了结论，认为《仙溪图》是北宋范宽的真迹，与藏于台北故宫博物院的名画《溪山行旅图》风格一致。结果，这幅来路不明的《仙溪图》最终拍出了一千万的天价。
发现问題是三年之后，他参加完海峡两岸学术交流会，到台北故宫博物院见到了《溪山行 旅图》，回来与册页上的《仙溪图》反复比对，又查了相关史料，才知道当时的确是走眼了。他脸上火辣辣的，有种无地自容之感。
这事让许振君煎熬了很久，那段时间他寝食不安，这样的败笔，真的不可原谅。他最担心的是误导他人，以讹传讹，扰乱市场。他想立即挽回这个过错，还收藏界一个公道。可是反复考虑，担心自己经不起那么大的社会舆论，弄不好还会结怨成仇，闹出人命。于是他在痛苦中放弃了这个想法，把真相藏进了心里。
这-藏就藏了十几年，本以为事情就这样过去了，可谁知道那幅《仙溪图》有了魔性，反复倒腾，一路飙升，最后一次竟拍到了三千五百万。
许振君躺在床上，心里直透冷风，他不希望那幅赝品再在市场上坑人。怎么办？他想到了弟子谢德才。
谢德才赶来时，许振君已昏迷不醒。谢德才非常伤心，懊悔自己没早点过来探望，他伏在老师床前，不停地叫着恩师，许振君在弟子的呼喊中竟然有了知觉，两行清泪从眼角滚落下来。
满脸悲伤的师母颤抖着双手，从许老师枕头下摸出一个信封，递给谢德才，告诉他，这是许老师叮嘱他代办的大事。
当晚，许振君安详地走了。
看过信后，谢德才明白了恩师的心愿，但又不知如何是好。那幅《仙溪图》刚刚签过协议，在即将到来的秋季拍卖会上又将出现。而且，作为资深拍卖师，谢德才要亲自主持这场拍卖。如果狠下心来，把恩师的信付之一炬，这个真相就永远无人知晓了。可是谢德才做不到，那样恩师会死不瞑目，自己也会愧对良心。但是如果把信件交付新闻媒体，也不妥。一是许老师的名声将毀于一旦，二是拍卖行也会招来非议，甚至面临倒闭破产的可能。
好在一个优秀的拍卖师具有掌控场面的能力，秋拍会开幕，走上台去的谢德才自信从容，好像他不再是拍卖师，而成了魔术师。没有人知道他是通过什么方法让《仙溪图》流拍的。
原来，秋拍会前，有人发现广州某收藏市场上出现了《仙溪图》，不久上海某拍卖会上再次出现《仙溪图》。这样一来，圈内人士全都恍然大悟，所有竞拍者心知肚明了：赝品从此退出了市场。
一个深秋的周末，谢德才带着纸钱和香烛去到恩师墓前，他摸出火机，把两张临摹的《仙溪图》点燃，然后供了一炷香，轻轻地说：恩师，您交交办的难题弟子已经解决了，您在九泉之下安息吧。
（有删改）。
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 开头写有些古董贩子对许振君“恨得牙根发痒”，这从侧面表现了许振君鉴宝水平之 高和他品格的正直不欺。
B. 《仙溪图》拍卖价—路飙升的情节，照应了前文许振君病倒后的心理，也引出了谢德才受命破解难題的情节。
C. “许振君安详地走了”―句，表明他临终前不想再理会赝品《仙溪图》在市场上害人的事，他已经心无挂碍。
D. 结尾暗示了谢德才迫使《仙溪图》退出市场所用的手段，解除了读者对《仙溪图》流拍的原因的猜测和疑惑。
2.请简要赏析文中画横线部分的心理描写。
3.小说中许振君发现《仙溪图》是赝品的情节采用了插叙的方式，这种方式有何好处?。
阅读下面的文字，完成各题。
中华民族的孝文化历史悠久，源远流长。中国历史上，“孝”是进入家庭观念中最早的伦理道德范畴。传说尧时，“虞舜，性至孝”，感天动地，“帝尧闻之，遂以天下让焉”。这可能就是中华孝文化的雏形。“孝”大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命；至孔子，使“孝”从其宗教与哲学意义转化为“善事父母”的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德；至《孝经》，“孝”这个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化了。
孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。孔子提出了“孝为仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”为中心的道德思想，可见“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝经》中，“孝”被置于道德规范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此产生。“孝”，作为中华民族传统道德的本位，可以说是一切传统道德规范的核心。
孝文化对“孝”有明确的规定，并强调“孝”与“顺”的一致。曾子认为：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“尊亲”不仅指尊敬，更有一系列礼仪规定；“弗辱”就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体；“能养”并非一般的供养，而是敬养。在中国的孝文化中，还强调“顺”，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是“无违”，儒家所提倡的“孝”从本质上来说，就是服从长上的意志。
孝文化有着重要的政治内涵。“孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的中国社会是家国同构、君父同伦，“孝”也就具有了重要的政治意义。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”君为天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一体的。《孝经》认为：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝敬父母只是孝的开始，进德修业才是孝之终。这与儒家伦理“修身、齐家、治国、平天下”的思想相一致，与儒家“身—家—国”的模式相统一。可见，“孝”已经同时向个体道德领域和政治领域扩展，它起源于个体道德修养，贯穿于家庭中赡养父母和家庭和睦，终于进德修业，对国家和社会履行职责。
孝文化对“不孝”有明确的规定。在《孟子》中，孟子提出：“不孝有三，无后为大。”赵岐为其做了如下注【解析】
“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”“阿意曲从，陷亲不义”从精神层面提出致亲于义则为“孝”，陷亲于不义则为“一不孝”。可见，孝不是简单的恭敬顺从，而是以“义”作为“孝”的评判标准。“家贫亲老，不为禄仕”则从物质层面，即温饱与否和是否为考取功名而努力提出“孝”的标准。最后，“不娶无子，绝先祖祀”又从发展的层面，即后继是否有人的角度提出“孝”的标准。此处的“无后”并不是侧重“不娶无子”，而是强调“绝先祖祀”，即无人继承衣钵才是真正的无后，真正的大不孝。
（选自《中西方孝文化探析》）
1.下列对原文内容的表述，不正确的一项是
A. 中华民族的孝文化历史悠久，源远流长，“孝”由一种反映伦理道德的家庭观念逐渐发展变化，后来被全面政治化了。
B. “孝”大兴于周，其初始意为尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命，有别于“善事父母”的伦理意义。
C. 孔子提出“孝为仁之本”的观点，确立了“孝”在中华传统道德的地位，“孝”是一切传统道德规范的核心。
D. 传统中国社会家国同构、君父同伦的特点为“孝”向政治领域扩展奠定了社会基础，“孝”也就具有了重要的政治内涵。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 曾子认为“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”，“孝”不仅要求内心尊敬，更应体现在一定的礼仪上，敬养是“孝”的底线。
B. “阿意曲从，陷亲不义，一不孝也”，可见违背自己意愿、一味顺从，最终使“亲”陷于不义之中，这也是不孝顺。
C. 文章第四段采用对比论证的方法，将“孝”的丰富内涵与儒家伦理思想作对比，突出孝文化具有重要的政治意义。
D. 文章第五段引用孟子及赵岐的话，是为了帮助读者进一步明确什么是中国孝文化中“真正的不孝”，从而增强了说服力。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 孔子对“孝”有积极推动作用，他使“孝”从其宗教与哲学意义转化为纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德。
B. 孝文化在中国文化中有着重要的地位，“孝”是儒家核心思想“仁”的根本，是道德的根本，一切教化都从此产生。
C. 孟子提出：“不孝有三，无后为大。”赵岐认为“不孝”的重点在于“绝先祖祀”，只要有人继承衣钵，就不算是真正的大不孝。
D. 中华民族的孝文化有双重意义，即家庭意义和社会意义，对“孝”与“不孝”都有明确的规定，优于西方孝文化。
阅读下面的材料，根据要求写作。
每当秋季来临时，非洲大草原上常常可以看到一个个草球在滚动，这便是风滚草。风滚草是借助滚动来传播种子的。它的果实开口的地方长着秘密的茸毛，只有在滚动中才能掉出几粒来。
秋天时，它的枝条便向内卷曲，整体变成球形，在靠近地面的茎的基部处也变得很脆弱，经大风一吹或被动物一碰，靠近地面的茎便被折断，植物体脱离根部而随风在草原上滚动。植物学家曾用套管把风滚草枝条束缚住，观察它的变化。风滚草枝条因为不能弯曲，便努力向外生长，一旦超出套管的束缚时，便开始弯曲。科学家又拿套管继续束缚枝条，枝条便继续向外生长……就这样，风滚草坚持超越束缚，时刻准备弯曲。更值得一提的是，经过测试，风滚草脆弱的地方已不再茎的基部，而是在每一节套管的顶端，科学家断定，这是风滚草为了支撑枝条持续生长，又要时刻准备折断所做的自我调整……
读了以上材料，请结合自己的体验或感悟，写一篇不少于800字的文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
下面是某校“端午节文化体验活动”计划的构思框架，请把这个构思写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过80个字。
