Question

阅读下面的文字，完成小题。

旷 野

余秋雨

街市和寺庙里拥挤着人群，书房里拥挤着书籍，为了摆脱拥挤，我们来到旷野。

拥挤是一种生命的奢侈，在奢侈中很难懂得珍惜。萨特说“他人就是地狱”，也许他很少来到旷野。不是田园别墅、远郊牧场，而是渺无人烟的真正旷野，一眼望去，平沙漠漠，地老天荒。

真正的旷野是生命的负面，连一根小草都吝啬着自己的踪影。对人群来说它是一种陌生，但对地球来说却是一种巨大的真实。被人类垦殖的地盘实在只是一种狭小的偶然，偶然之外的必然便是旷野。

这种漫无边际的旷野比之于茫茫大海也只是小土一片，再把土地和大海加在一起，放到宇宙间立即又变成一粒尘埃。宇宙的无限空旷已经进入人们的想象，越想象越觉得即便是点滴生命也是最大的奇迹。点点滴滴的生命居然能发育成长得像模像样，真不知该如何来欢呼，如何来呵护，如何来珍爱。

前年，我与贾平凹先生同去新疆，在沙漠会合以后，见面他就说：“我被震撼了。”他说的是沙漠里的胡杨树。“没有一滴水，它居然能活上一千年，枯死后又挺挺站立一千年，倒下后不散架、不腐朽又是一千年！”由此，我又想到历代的佛教旅行家。他们长年累月跋涉于旷野，说是去取经，而最大的经典便是有关生命的证言。我想，在茫茫旷野里，他们对惜生护生、善良慈悲的体验比哪儿都要强烈。于是他们义无反顾地向另一个生命聚集地走去，把散落各地的生命联结起来，一起投向“同体大悲”。无论是法显、玄奘还是鉴真，居然都以柔弱的躯体把生命群落之间的万水千山一一打通，这实在是一种至情至爱的精神实践。早年读谭嗣同的《仁学》，见他把“仁”的第一义定之为“通”，通中外、通上下、通人我，不甚明了，而当我追寻了佛教旅行家的足迹，便大致有所领悟：只有通，才有一种博大的仁爱；仁爱而不博大，就算不得真正的仁爱。

但是，当旅行家们为了关爱生命而在旷野间跋涉的时候，又必须付出惨重的生命代价。在生命最危急的关头还在祈祷生命，这种发生在旷野里的故事大多随风飘散、亘古不知，而偶有传闻则总会把忙于世俗的众生惊醒。前些年上海旅行家余纯顺在独身徒步行走了整整八年之后葬身罗布泊，消息传来，一条长达数千公里的无形杠杆立即架设起来了，杠杆的一端是一个孤独的生命，另一端则是这个星球上最密集的生命聚合地之一——上海。冷漠的上海人被这条杠杆轻轻一撬竟然深切感应，一个小小的遗物展览成天人如潮涌。当时我站在一边曾经困惑：按照这座城市历来极其讲究实利估算的思维逻辑，余纯顺没有做出任何实利贡献，展览中的零星物件也没有什么审美价值，他们这是怎么了？一时间全都变得痴痴迷迷？我想这只能归因于生命信号的深层秘密。

敬畏生命必然慈悲。试想我们天天嫉妒和轻视的对象，也同样是天地间奇迹般的造化，居然与我们存活于同时同地，又同路同行，这实在是太大的缘分。“百年修得同船渡”，这种说法不仅毫不夸张，在我看来还说得不够。请看辽阔的旷野连一点生命的踪迹都找不到，等一只飞鸟都要等上多少年，而要在宇宙寻找生命，一开口就是多少光年，以光的速度搜索千年万年还未曾搜索到一点依稀的痕迹，我们只修个区区百年竟然能遇到与我们精确对应的生灵同船共欢。万般珍惜还来不及呢，怎舍得互相糟践！为了阻止糟践，我们有时也要高声断喝，甚至施行惩罚，但这全然是出于对生命群体的慈悲。

人类不过是宇宙间一群无家可归的流浪者，宇宙是我们的旷野，我们是宇宙间的法显和玄奘，或者是个余纯顺，但我们的身影比蚁蝼还要细微万倍。曾听到过《出埃及记》那悲怆的歌声，简薄的行囊，粗粝的衣履，苍凉的目光。从哪里来，到哪里去，都不清楚。在这样的长途间，我们除了互相扶持、互相援救、互相关爱，还能做什么呢？

人类，伟大而又无奈。只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：“善”和“爱”。我们因此而还能跋涉，因此而还有喜乐，因此而还叫人类。既叹行路难，又作逍遥游；身寄星云，爱及八荒；虽然微若蚁蝼，却也圆融安详——能够如此，善的境界也就成了美的境界。

(选自《余秋雨作品集》，有删改)

1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(   )

A. 被人类垦殖的地盘只是一种机缘狭小的偶然，而旷野才是确定不移的必然。

B. 与无限空旷的宇宙相比，即便是漫无边际的旷野加上茫茫大海也好像一粒尘埃。

C. 历代的佛教旅行家们长年累月跋涉于旷野，其最终目的还是为了有关生命体验的探索。

D. 在无限空旷的宇宙之中，我们能同活于此时此地，又同路同行，实在是一种很难得的缘分，所以我们彼此要慈悲珍惜。

2.文章由“旷野”联想到了哪几件事？作者将其结合起来写有何作用？

3.文章结尾，作者说“只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了”，请结合文本和下面的材料，谈谈你对这句话的思考。要求观点明确，阐述合理，有说服力。

蒙田：生之本质在于死。

阿尔贝特·史怀哲认为：

(1)敬畏生命、生命之间的休戚与共是世界上最大的事；

(2)善能保存和促进生命，恶能阻碍和毁灭生命。

Answer

1.C

2.联想到了沙漠里的胡杨树，法显、玄奘等佛教旅行家，上海旅行家余纯顺。

作用：作者之所以选用这些事例，一是为了渲染宇宙旷野的浩瀚伟大与广博；二是为了衬托生命个体的渺小、孤独与顽强。

3.（1）作为个体生命的存在，都是短暂的、有限的，我们要敬畏生命，更要懂得慈悲为怀，互相扶持和关怀。

（2）在宇宙长河中人类只是一群无家可归的十分卑微的流浪者，在人类艰难的长途跋涉中我们要互相扶持、互相救援、互相关爱。

（3）旷野何其博大，人类何其渺小，我们既要感叹行路难，又要作逍遥游；既要身寄星云，也要爱及八荒；人虽然微若蚁蝼，却也要懂得安详；既要敬畏生命，更要懂得慈悲为怀。

【解析】

1.试题分析：本题考查学生对散文的综合赏析能力。题干要求选出“对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项”，C项，“其最终目的还是为了有关生命体验的探索”说法错误，“有关生命体验的探索”只是他们取经过程中跋涉旷野、遭遇危机时的行为和精神的表现以及感受，不能说是最终目的；最终目的应是“关爱生命”。（“旅行家们为了关爱生命而在旷野间跋涉”）故选C。

2.试题分析：题干是“文章由‘旷野’联想到了哪几件事？作者将其结合起来写有何作用”，解答此题，可根据答题区间筛选信息并整合概括。例如答题区间第5段，作者先是由眼前的“旷野”联想到了去新疆时，沙漠里的胡杨树，然后“我又想到历代的佛教旅行家”；第7段的“前些年上海旅行家余纯顺在独身徒步行走了整整八年之后葬身罗布泊”。前者描写旷野，自然是正面描写沙漠的宇宙旷野的浩瀚伟大与广博；而后者描写胡杨树、旅行家等，则是侧面描写，是从侧面衬托生命个体的渺小、孤独与顽强。故答题时，要从表现手法的角度回答其作用。

3.试题分析：题干是“文章结尾，作者说‘只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了’，请结合文本和下面的材料，谈谈你对这句话的思考”，是考查学生探讨作者的创作背景和创作意图能力。属于探究能力考查，所谓“探究”，就是有“我”有“思”，探索追寻。学生在答题时，只要不脱离文本，只要不是消极的，只要言之有理，言之有据，都视为正确答案。所以，做题时，一定多角度考虑问题，要敢于陈述自己的见解。本题解答，可在理解文章内容及主旨的基础上，联系本题下面的材料从作者的写作意图角度分析，在茫茫宇宙中，人类的生命是渺小的，宇宙中找寻生命，动辄多少光年，耗时千万年尚无消息，然而我们只修个区区百年，就竟然遇到与我们精确对应的生灵同船共欢，因此要用善、敬畏生命、珍惜生命、和谐共处等角度来探究人与自然如何相处。