阅读下面的文字，完成下列小题。
庄暴见孟于
庄暴见孟子曰:“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰:“好乐何如?”孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”他日，见于王曰:“王尝语庄子以好乐，有诸?”
王变乎色，曰:“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰:“王之好乐甚，则齐其庶几乎!今之乐由古之乐也。”曰:“ 可得闻与?"
曰:“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”日:“不若与人。’
曰:“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?"日: “不若与众。”
“臣请为王言乐今王鼓乐于此百姓姓闻王钟鼓之声管籥之音举疾首蹙颜相告曰吾王之好鼓乐夫何使我至于此极也父子不相见兄弟妻于离散今王田猎于此百姓闻王车马之音见羽旄之美举疾首蹙额而相告曰吾王之好田猎夫何使我至于此极也父子不相见兄弟妻子离散此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰: “吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?" 今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告日: ‘吾王庶几无疾病与，何以能四猜也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
1.下列对文化常识的解说，不恰当的一项是( )
A. 王: 夏商周三代的最高统治者。战国时诸侯国的统治者均称王。
B. 齐，国名。周代诸侯国。战国时为七雄之一，故址在今山东北部。
C. 钟鼓: “鸣钟鼓，食珍馐”。古代仅用来形容富贵豪华的生活。
D. 羽旄: 古代军旗的一种，用野鸡毛、牦牛尾装饰旗杆。
2.对下列加点词的解释，不正确的一项是( )
A. 王语暴以好乐 语: 告诉
B. 直好世俗之乐耳 直: 只是
C. 今之乐由古之乐也 由: 通“犹”，犹如
D. 今王与百姓同乐，则王矣 王: 诸侯王
3.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A. 今之乐由古之乐也/填然鼓之
B. 今王鼓乐于此/则移其民于河东
C. 独乐乐，与人乐乐，孰乐/君安与项伯有故
D. 王尝语庄子以好乐/斧斤以时入山林
4.下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是( )
A. 臣请为王言乐/今王鼓乐于此/百姓姓闻王钟鼓之声/管籥之音/举疾首蹙额相告曰/吾王之好鼓乐夫何使我/至于此极也/父子不相见/兄弟妻子离散/今王田猎于此/百姓闻王车马之音/见羽旄之美/举疾首蹙额而相告曰/ 吾王之好田猎夫何使我/至于此极也/父子不相见/兄弟妻子离散/
B. 臣请为王言乐今王鼓乐于此百姓姓闻王钟鼓之声/管籥之音/举疾首蹙额相告曰/吾王之好鼓乐/夫何使我至于此极也/父子不相见/兄弟妻子离散/今王田猎于此/百姓闻王车马之音/见羽旄之美/举疾首蹙额而相告曰/吾王之好田猎/ 夫何使我至于此极也父子不相见/兄弟妻子离散
C. 臣请为王言乐/今王鼓乐于此/百姓姓闻王钟鼓之声管籥之音举疾首蹙额相告曰/吾王之好鼓乐/夫何使我至于此极也/父子不相见/兄弟妻子离散/今王田猎于此/百姓闻王/车马之音见羽旄之美/举疾首蹙额/而相告曰/吾王之好田猎/夫何使我至于此极也/父子不相见/兄弟妻子离散/
D. 臣请为王言乐今王鼓乐于此百姓姓闻王/钟鼓之声管籥之音/举疾首蹙额相告曰/吾王之好鼓乐/夫何使我至于此极也/父子不相见/兄弟妻子离散今王田猎于此/百姓闻王/车马之音见羽旄之美/举疾首蹙额而相告曰/吾王之好田猎/夫何使我至于此极也/父子不相见/兄弟妻子离散/
5.下列对原文赏析不正确的一项是( )
A. “庄暴见孟子，日;‘暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。’”文中这样写的作用是用庄暴不懂得音乐与政事的关系，说明音乐在政事上的重要性
B. 听了孟子的问话“王尝语庄子以好乐，有诸?”时，“王变乎色”。“王变乎色”的原因是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。
C. 孟子说:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎! 今之乐由古之乐也。”“今之乐由古之乐也”，在孟子看来，其问题不在爱好新乐或古乐，在于能否施行仁政。
D. 孟子由欣赏音乐推及欢乐，技巧十分高明。“臣请为王音乐。”这里的“乐”当解释为“快乐”，而不能解释为“音乐”，是因为“言乐”的内容包括两个:一是王鼓乐，二是田猎。这两件事，都归结到是否与民同乐。
本诗尾联用了唐代李揆的典故，以下对此进行的赏析不正确的两项是( )
送子由使契丹
苏轼
云海相望寄此身，那因远适更沾巾。不辞驿骑凌风雪，要使天骄识风麟。
沙漠回看清禁①月，湖山应梦武林②春。单于若问君家世，莫道中朝第一人③。
注①清禁: 皇宫。苏辙时任翰林学士，常出入宫禁。②武林: 杭州的别称。苏轼时知杭州。③唐代李揆被皇帝誉为“门地、人物、文学皆当世第一”。后来入吐蕃会盟，酋长问他:“闻唐有第一人李揆，公是否?”李揆怕被扣留，骗他说:“彼李揆，安肯来邪?”
A. 本联用李揆的典故准确贴切，因为苏轼兄弟在当时声名卓著，与李揆非常相似。
B. 中原地域辽阔，人才济济，豪杰辈出，即使卓越如苏氏兄弟，也不敢自居第一。
C. 从李揆的故事推断，如果苏辙承认自己的家世第一，很有可能被契丹君主扣留。
D. 苏轼告诫苏辙，作为大国使臣，切莫以家世做人，而要展示出谦恭的君子风度。
E. 苏轼与苏辙兄弟情深，此时更为远行的弟弟担心，希望他小心谨镇，平安归来。
下列对诗歌相关内容及艺术手法的鉴赏分析，正确的两项是( )
渭上秋夕闲望①
潘阆
秋夕满秦川，登临渭水边。
残阳初过雨，何树不鸣蝉。
极浦涵秋月，孤帆没远烟。
渔人空老尽，谁似太公②贤?
注①此诗作于潘阆早年落拓江湖之时。②太公: 即吕尚，相传他垂钓于渭水之滨，周文王和他相遇，谈得极为投机，即拜其为师。后帮助武王伐封灭股，建立周朝。
A. 诗题中的“渭上”，点明了诗歌作于长安，“秋夕”点明具体的时令和时间，“闲望”是悠闲远眺的意思，暗示了诗歌的情感基调。
B. 首联写景、叙事，“满”字突出了秋意的浓烈，“渭水边”是诗人选取的登临之地，为下文详细描写秦川秋色做了铺垫。
C. 颈联中的“秋月”二字，照应了诗题中的“秋夕”；“没远烟”写出了水面上孤帆疾驰的情状，含有时间、空间的变化过程。
D. 尾联使用对比手法，拿“渔人”的“空老”和“太公”的“贤”进行对比，同时也揭示出“渔人”悲剧命运的根源在于自身才德不够。
E. 该诗通过对渭上秋夕幽美景色的描绘，借助太公垂钓的典故，表达了诗人热爱自然又不愿老死江湖，渴望得到重用的情感。
阅读下面文字，完成下列小题。
韩愈论道德修养
韩愈认为统治人才需要具备“德与艺”两方面条件。从两者的内在关系看，德是艺的思想基础，艺是德的体现手段。德比艺是更为根本的条件。如文学写作与道德修养的关系，道德修养是文学写作的根本前提，“夫所谓文章者，必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶，本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和。”因此要像古代伟大作家一样写出流传千古的文学作品，一定要特别重视道德修养，以道德修养为根底，才可能有光辉的文学作品。韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位。
韩愈认为道德根源于人性，基本内容是仁、义、礼、智、信五项道德准则。五项之中最主要的是仁义两项。仁又是全社会公认的道德规范，人有没有道德，其区别就看他存仁义或弃仁义。仁义并非高不可攀的目标，只是实行对人类的博爱而已。道德教育以仁义为核心，有道德修养的人，必定是“内仁而外义，行高而德巨”。
韩愈从社会实际需要出发，吸收前人的道德修养理论，总结自己的修养经验，提出了一些有价值的修养要则。“贵已重以周，责人轻以约。”他主张要正确地对待自己和对待别人，协调我与人的关系。要协调关系，对自己的要求应当全面而严格，以鞭策自己不懈地提高道德修养，对别人的要求应当宽松两简单，别人也就乐意为善或改过从善。而现实的情形恰好相反，一般人对别人要求求全贵备，对自己要求则很低很少。他对这种现象产生的原因和危害作了分析，认为根源是怠和忌，怠者对自己没有要求，不能提高品德修养，忌者害怕别人品德修养获得高度评价，而对别人进行诋毁。韩愈关于贵己和待人的思想，是孔丘“躬自厚而薄质于人”思想的继承和发挥。“思省自勉”，道德修养的关键在于从主观上提高认识，需要个人认真深入地反省思考。他在《进学解》中说:“行成于思，毁于随”。德行的成就在于认真深思，毁坏就在于放任自弃。因此应当经常与道德规范进行对照而反省自己的行为，对不合仁义规范的行为，虽然没有造成严重后果，也应当感到后悔，防止再犯。
他认为在道德面前有君子与小人之别，不成为君子,便落为小人，一切都取决于自己。“贤不肖乎己……存乎己者，吾将勉之”，要在主现上保持一种上进心，勉励自己成为道德修养高的人。“知过能改”，韩愈认为对待过错也是一个道德修养问题。过错不仅是已经表现出来的言或行，没有表现出来的心思不正也是一种过错。他说: “所谓过者，非谓发于行、彰于言，人皆谓之过，而后为过也。生于其心，则为过矣。故颜子之过，此类也。不贰者，盖能止之于始萌，绝之于未形，不贰之于言行也。”有些人犯了过错已有认识，对改正错误持什么态度便成为重要问题。他说: “人患不知其过，既知之，不能改，是无勇也。”较积极的态度应是勇于改过，改过是为了不再有过，应该受到赞许。
(摘编自《中国教育思想史》)
1.下列不属于韩愈对“德与艺”关系的解说的一项是( )
A. 德是艺的思想基础，艺是德的体现手段。两者相比，德是更为根本的条件。
B. 道德修养是文学写作的根本前提，“夫所谓文章者，必有诸其中，是故君子慎其实。”
C. 古代伟大作家特别重视道德修养，他们以道德修养为根底，写出了流传千古的文学作品。
D. 统治人才需要具备“德与艺”两方面条件，在教育实践中要把道德教育放在首要的地位。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 仁义是实行对人类的博爱，是五项道德准则中最主要的两项，是全社会公认的道德规范，一个人有没有道德，区别就在于这个人的内心是否存仁义。
B. 对自己的要求宽松而简单，对别人的要求全面而严格，是不能正确对待自己和别人的表现，是无法协调好人际关系的，也不能提高品德修养。
C. 德行的成就在于深思，在道德面前有君子与小人之别，不成为君子，便有可能落为小人，所以，要在主观上保持-种上进心，不断勉励自己。
D. 如何对待过错是一个道德修养问题，包括如何认识已经表现出来的言或行、如何认识没表现出来的心思不正、对改正惜误持什么态度等三个问题。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )
A. 韩愈主张对自己的要求应当全面面严格，对别人的要求应当宽松而简单，这是与孔丘“躬自厚面薄质于人”的思想完全一致的。
B. 韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位，原因是他为培养统治人才服务，而统治人才需要具备“德与艺”两方面条件。
C. 韩愈说“行成于思”，“思”就是要经常与道德规范进行对照而反省自己的行为，目的是要防止再犯造成了严重后果的错误。
D. 韩愈认为没有表现出来的心思不正也是一种过错。颜回就是在错误思想刚刚萌芽时就阻止了它，不让错误思想在言行中表露出来。
下列各句中，表达得体的一句是( )
A. 欢迎各位同学莅临体育节现场，积极参加各项活动。
B. 我是导游，大家可以尊称我“小李”。
C. 这只是我的浅知拙见，如有不当，敬请批评指正。
D. 像王老师这样快要退休的老师仍在为培养我们而略尽绵薄之力，我们深感荣光。
依次填入下面文段横线处的语句，衔接最恰当的一组是( )
， ， 。 ， ；让我们能够满怀柔情，把一颗清晨的露珠当花朵来看待。在我的心目中，她是那样清癯、内敛，那样骄傲和高贵!
①看一眼头顶的月亮 ②让我们能够静下心来
③但她的作品带来的潮汐 ④一直回荡在我们耳畔
⑤蕾切尔·卡逊离开这个世界已经半个多世纪了
A. ⑤②①③④ B. ⑤③④②① C. ②①⑤④③ D. ②①③⑤④
