本诗尾联用了唐代李揆的典故，以下对此进行的赏析不正确的两项是( )
送子由使契丹
苏轼
云海相望寄此身，那因远适更沾巾。不辞驿骑凌风雪，要使天骄识风麟。
沙漠回看清禁①月，湖山应梦武林②春。单于若问君家世，莫道中朝第一人③。
注①清禁: 皇宫。苏辙时任翰林学士，常出入宫禁。②武林: 杭州的别称。苏轼时知杭州。③唐代李揆被皇帝誉为“门地、人物、文学皆当世第一”。后来入吐蕃会盟，酋长问他:“闻唐有第一人李揆，公是否?”李揆怕被扣留，骗他说:“彼李揆，安肯来邪?”
A. 本联用李揆的典故准确贴切，因为苏轼兄弟在当时声名卓著，与李揆非常相似。
B. 中原地域辽阔，人才济济，豪杰辈出，即使卓越如苏氏兄弟，也不敢自居第一。
C. 从李揆的故事推断，如果苏辙承认自己的家世第一，很有可能被契丹君主扣留。
D. 苏轼告诫苏辙，作为大国使臣，切莫以家世做人，而要展示出谦恭的君子风度。
E. 苏轼与苏辙兄弟情深，此时更为远行的弟弟担心，希望他小心谨镇，平安归来。
下列对诗歌相关内容及艺术手法的鉴赏分析，正确的两项是( )
渭上秋夕闲望①
潘阆
秋夕满秦川，登临渭水边。
残阳初过雨，何树不鸣蝉。
极浦涵秋月，孤帆没远烟。
渔人空老尽，谁似太公②贤?
注①此诗作于潘阆早年落拓江湖之时。②太公: 即吕尚，相传他垂钓于渭水之滨，周文王和他相遇，谈得极为投机，即拜其为师。后帮助武王伐封灭股，建立周朝。
A. 诗题中的“渭上”，点明了诗歌作于长安，“秋夕”点明具体的时令和时间，“闲望”是悠闲远眺的意思，暗示了诗歌的情感基调。
B. 首联写景、叙事，“满”字突出了秋意的浓烈，“渭水边”是诗人选取的登临之地，为下文详细描写秦川秋色做了铺垫。
C. 颈联中的“秋月”二字，照应了诗题中的“秋夕”；“没远烟”写出了水面上孤帆疾驰的情状，含有时间、空间的变化过程。
D. 尾联使用对比手法，拿“渔人”的“空老”和“太公”的“贤”进行对比，同时也揭示出“渔人”悲剧命运的根源在于自身才德不够。
E. 该诗通过对渭上秋夕幽美景色的描绘，借助太公垂钓的典故，表达了诗人热爱自然又不愿老死江湖，渴望得到重用的情感。
阅读下面文字，完成下列小题。
韩愈论道德修养
韩愈认为统治人才需要具备“德与艺”两方面条件。从两者的内在关系看，德是艺的思想基础，艺是德的体现手段。德比艺是更为根本的条件。如文学写作与道德修养的关系，道德修养是文学写作的根本前提，“夫所谓文章者，必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶，本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和。”因此要像古代伟大作家一样写出流传千古的文学作品，一定要特别重视道德修养，以道德修养为根底，才可能有光辉的文学作品。韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位。
韩愈认为道德根源于人性，基本内容是仁、义、礼、智、信五项道德准则。五项之中最主要的是仁义两项。仁又是全社会公认的道德规范，人有没有道德，其区别就看他存仁义或弃仁义。仁义并非高不可攀的目标，只是实行对人类的博爱而已。道德教育以仁义为核心，有道德修养的人，必定是“内仁而外义，行高而德巨”。
韩愈从社会实际需要出发，吸收前人的道德修养理论，总结自己的修养经验，提出了一些有价值的修养要则。“贵已重以周，责人轻以约。”他主张要正确地对待自己和对待别人，协调我与人的关系。要协调关系，对自己的要求应当全面而严格，以鞭策自己不懈地提高道德修养，对别人的要求应当宽松两简单，别人也就乐意为善或改过从善。而现实的情形恰好相反，一般人对别人要求求全贵备，对自己要求则很低很少。他对这种现象产生的原因和危害作了分析，认为根源是怠和忌，怠者对自己没有要求，不能提高品德修养，忌者害怕别人品德修养获得高度评价，而对别人进行诋毁。韩愈关于贵己和待人的思想，是孔丘“躬自厚而薄质于人”思想的继承和发挥。“思省自勉”，道德修养的关键在于从主观上提高认识，需要个人认真深入地反省思考。他在《进学解》中说:“行成于思，毁于随”。德行的成就在于认真深思，毁坏就在于放任自弃。因此应当经常与道德规范进行对照而反省自己的行为，对不合仁义规范的行为，虽然没有造成严重后果，也应当感到后悔，防止再犯。
他认为在道德面前有君子与小人之别，不成为君子,便落为小人，一切都取决于自己。“贤不肖乎己……存乎己者，吾将勉之”，要在主现上保持一种上进心，勉励自己成为道德修养高的人。“知过能改”，韩愈认为对待过错也是一个道德修养问题。过错不仅是已经表现出来的言或行，没有表现出来的心思不正也是一种过错。他说: “所谓过者，非谓发于行、彰于言，人皆谓之过，而后为过也。生于其心，则为过矣。故颜子之过，此类也。不贰者，盖能止之于始萌，绝之于未形，不贰之于言行也。”有些人犯了过错已有认识，对改正错误持什么态度便成为重要问题。他说: “人患不知其过，既知之，不能改，是无勇也。”较积极的态度应是勇于改过，改过是为了不再有过，应该受到赞许。
(摘编自《中国教育思想史》)
1.下列不属于韩愈对“德与艺”关系的解说的一项是( )
A. 德是艺的思想基础，艺是德的体现手段。两者相比，德是更为根本的条件。
B. 道德修养是文学写作的根本前提，“夫所谓文章者，必有诸其中，是故君子慎其实。”
C. 古代伟大作家特别重视道德修养，他们以道德修养为根底，写出了流传千古的文学作品。
D. 统治人才需要具备“德与艺”两方面条件，在教育实践中要把道德教育放在首要的地位。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 仁义是实行对人类的博爱，是五项道德准则中最主要的两项，是全社会公认的道德规范，一个人有没有道德，区别就在于这个人的内心是否存仁义。
B. 对自己的要求宽松而简单，对别人的要求全面而严格，是不能正确对待自己和别人的表现，是无法协调好人际关系的，也不能提高品德修养。
C. 德行的成就在于深思，在道德面前有君子与小人之别，不成为君子，便有可能落为小人，所以，要在主观上保持-种上进心，不断勉励自己。
D. 如何对待过错是一个道德修养问题，包括如何认识已经表现出来的言或行、如何认识没表现出来的心思不正、对改正惜误持什么态度等三个问题。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )
A. 韩愈主张对自己的要求应当全面面严格，对别人的要求应当宽松而简单，这是与孔丘“躬自厚面薄质于人”的思想完全一致的。
B. 韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位，原因是他为培养统治人才服务，而统治人才需要具备“德与艺”两方面条件。
C. 韩愈说“行成于思”，“思”就是要经常与道德规范进行对照而反省自己的行为，目的是要防止再犯造成了严重后果的错误。
D. 韩愈认为没有表现出来的心思不正也是一种过错。颜回就是在错误思想刚刚萌芽时就阻止了它，不让错误思想在言行中表露出来。
下列各句中，表达得体的一句是( )
A. 欢迎各位同学莅临体育节现场，积极参加各项活动。
B. 我是导游，大家可以尊称我“小李”。
C. 这只是我的浅知拙见，如有不当，敬请批评指正。
D. 像王老师这样快要退休的老师仍在为培养我们而略尽绵薄之力，我们深感荣光。
依次填入下面文段横线处的语句，衔接最恰当的一组是( )
， ， 。 ， ；让我们能够满怀柔情，把一颗清晨的露珠当花朵来看待。在我的心目中，她是那样清癯、内敛，那样骄傲和高贵!
①看一眼头顶的月亮 ②让我们能够静下心来
③但她的作品带来的潮汐 ④一直回荡在我们耳畔
⑤蕾切尔·卡逊离开这个世界已经半个多世纪了
A. ⑤②①③④ B. ⑤③④②① C. ②①⑤④③ D. ②①③⑤④
下列各句中，表达得体的一句是( )
A. 你和我小学毕业时的合影我一直当作珍贵的“文物”惠存着。
B. 可能是一时疏忽，你的稿子有几个不太通畅的语句，我斗胆做了斧正。
C. 你寄来的使用说明书，我有几个地方不大明白，特去信垂询。
D. 我的一首小诗在《星星》上发表了，现抄寄给你，请雅正。
