在横线上填写作品原句。
在众多脍炙人口的古典诗文中，从来不乏借四时景物抒写情感的佳作。“书圣”王羲之在《兰亭集序》中描写暮春时节“崇山峻岭，______”，“天朗气清，______”，友人相聚，“信可乐也”。而在欧阳修的《醉翁亭记》中，山间春日是“野芳发而幽香”，夏日是“_______”。李清照笔下“________，到黄昏、点点滴滴”的秋景透露出无法排遣的凄凉愁苦。陆放翁则在《书愤》中借 “_______，________”回顾了自己于严冬寒秋时节抗敌卫国的峥嵘岁月。
阅读下面的唐诗，完成小题。
九日蓝田崔氏庄
杜甫
老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。羞将短发还吹帽，笑倩【注】旁人为正冠。
蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。
【注释】倩：请，央求。
1.下列对本诗的理解，不正确的一项是
A. 首联写出作者在伤老悲秋的凄凉中，借与友人游乐而力图自我宽慰的心境。
B. 颔联写作者笑请友人代为“正冠”，却难掩因年老体衰而产生的羞愤心情。
C. 颈联写出了水流奔泻、两峰并峙的宏大气势，意境开阔，又给人以萧瑟之感。
D. 这首诗情感跌宕起伏，诗人满腹的忧情却以壮语写出，凄楚悲凉又慷慨旷放。
2.本诗颔联是“流水对”，即上下句结构相同，意义相承，顺序不能颠倒。下列各联的对仗方式与此不同的一项是
A. 行到水穷处，坐看云起时。（王维《终南别业》）
B. 随风潜入夜，润物细无声。（杜甫《春夜喜雨》）
C. 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。（杜甫《蜀相》）
D. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）
3.本诗尾联有另一个版本：“明年此会知谁在？再把茱萸仔细看。”请结合本诗内容，比较这两个尾联表达感情的不同之处。
阅读下面的文言文，完成小题。
义騟【1】传
【宋】岳珂
义騟者，九江戍校王成之铠骑也。开禧间，成以卒从戎四方山，屡战有功，稍迁将候骑。成徇地至花靥，见病騟焉，疥而瘠，骨如堵墙，步且僵，莫适为主，絷而得之。会罢兵归，饲以丰秣，几半年，肤革仅完，毛耏【2】复生。日置之槽枥，整整然与群马不相顾，时一出系庑下，顾景嘶鸣，若自庆其有所遇，成亦未始异之。一日，有告马病，从成请騟往。始命鞍，踶鸣人立不可制，易十数健卒，莫能孰何。乃以归之成，成曰：“安有是！”呼常驭羸卒持鞚来，则帖耳训服如平时，骋控缓亟无少忤者。自是惟成乘则受之，他人则弗受，军中咸指为驽悍。
嘉定庚午，峒寇李元砺盗弄潢池，统府调兵三千人以往，成与行。崎岖山泽，夷若方轨。至月余，寇来犯，成出搏斗四五合，危败之矣，或以钩出其腋及鞬而坠死焉。官军亟鸣钲，騟屹立不去，踯躅徘徊，悲鸣尸侧。贼将顾曰：“良马也。”取之。元砺有弟，适见之，色动曰：“我欲之。”遂试之，蹴踘进退，折旋良惬，即不胜喜，贮以上厩，煮豆粟，用金玉为铠，群渠皆酾酒来贺。卒有为贼掠取者，知之，曰：“騟他日未当若是，彼畜也而亦畏贼耶！”窃怪之。
后旬余，复犯永新栅，官军闻有寇至，披鹿角出迎击。鼓声始殷，果乘騟以来，騟识我军旗帜，亟驰。贼觉有异，大呼勒挽不止，则怒以铁槊击之，胯尽伤。騟不复顾，冒阵以入，军士识之者曰：“此王校之騟也，是异服者必其酋。”相与逐之，执以下，讯而得其实，则缚以徇于军，曰：“得元砺之弟矣。”噪而进，贼军大骇，军士勇跃争奋，遂败之。朝廷方患其跳梁，闻而嘉之，第赏有差。众耻其功之出于马也，没騟之事，騟之义遂不闻于时。居二日，騟归病伤，不秣而死。
孔子曰：“骥不称其力，称其德也。”今视騟之事，信然！夫不苟受以为正，报施以为仁，巽以用其权，而决以致其功，又卒不失其义以死，非德其孰能称之也。彼仰秣而恋豆，历跨下而不知耻，因人而成事者，虽有奔尘绝景之技，才不胜德，媲之驽骀【3】，何足算乎！（取材于《桯史》）
注释：【1】騟（yú）：紫色马。【2】耏（ér）：动物体毛。【3】骀（tái）：劣马。
1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A. 肤革仅完 仅：将近
B. 顾景嘶鸣 景：景色
C. 则缚以徇于军 徇：巡行示众
D. 巽以用其权 巽：同“逊”，卑顺
2.下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是
A. 九江戍校王成之铠骑也 彼畜也而亦畏贼耶
B. 疥而瘠 历跨下而不知耻
C. 用金玉为铠 夫不苟受以为正
D. 讯而得其实 非德其孰能称之也
3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A. 骋控缓亟无少忤者 （马）进退快慢（都听从驾驭）没有一点违背
B. 夷若方轨 平稳得就像走在平坦的大道上一样
C. 卒有为贼掠取者 终于有被贼寇掠走的人
D. 朝廷方患其跳梁 朝廷正为贼寇猖狂肆虐而担忧
4.将下面的句子译为现代汉语。
众耻其功之出于马也，没騟之事，騟之义遂不闻于时。
今视騟之事，信然！
5.针对义騟的事迹，作者借孔子的话感叹“骥不称其力，称其德也”。请根据文章内容，用自己的话简述义騟之“德”的内涵和相关表现。
6.文章结尾作者表达了关于“德”与“才”怎样的观点？这引发了你怎样的思考？请联 系实际谈谈你的认识。
材料三
武术十分重视武德，素有“习武先习德”的说法。武德的形成是传统儒家思想和古代社会道德标准共同演绎的结果，习武者要先具备武术道德修养，才能练习武术。在武术文化传承的各个历史时期，各武术流派都有其独特的武德标准和行为规范，以约束习武者的行为。除暴安良、尊师重道、见义勇为等武德已传承至今。
武术受到了传统哲学文化多方面的影响。以太极拳为例，太极拳动作缓慢，注重内在修为，其最大特征就是以柔克刚，这即是在道家道法自然的思想基础上发展而来的。太极拳功法要求“以意领气”“以气运身”，即习练太极拳功法时要先用意，再行气，而后身体动。在习练功法时注重季节、时辰的选择，习武者针对经络运行选择相应的时辰，练习相应的功法。这种天人合一的思想正是练习太极拳的核心思想。天人合一的哲学思想在武术理论中将习武者的外在运动和内在修为统一为一个整体，习武者不但要外练筋骨，还要运气通脉增加内功修为，外练一定要以内练作为基础，否则就会外强中干。阴阳理论对武术的影响同样深远，阴阳学说论述了拳术练习过程中动作的相互转换，极大地丰富了武术拳理。如身体重心的虚实相互转换、动静相互结合、双掌前后正反相互转变等，这些都是阴阳学说在拳术中的具体体现。
为保护我国传统武术，2006年，国务院批准将少林功夫、武当武术、太极拳、沧州武术列入我国第一批非物质文化遗产名录。目前，已有32种武术被列入国家级非物质文化遗产名录。
受西方思想影响，现代武术的发展更加注重体现其自身的体育属性。例如，武术被列为北京奥运会的表演赛事，此外很多地方还定期举办武术比赛。尽管发展武术的体育属性可以提高武术的知名度，增加武术的商业性，但也很容易导致文化空巢现象，即传统文化只保留了物质内容，而文化思想观念的传播出现断层。如果不注重武术文化的发展，武术终将成为体操式的竞技运动项目。
（取材于邱长文、原敏芳等的相关文章）
1.下列现象不能体现材料三所述武术文化内涵的一项是
A. 武术对练开始前和结束后须行“拳礼”，表示谦虚礼让。
B. 为抵御外来侵略，霍元甲于1910年在上海创办“精武体育会”。
C. 八卦掌取意于《易经》，把八卦掌法的无穷变化看成是有规律的。
D. 融入了传统武术元素的短片《功守道》在天猫“双11”晚会亮相。
2.作为传统文化的重要组成部分，中华武术需要我们加强理解与传承。今后对中华武术我们应该传承什么？在传承中需要注意什么？请根据上述三则材料加以概括。
材料二
中华武术虽然是世界上诸多搏击术中的一种，但其本身已升华为一种艺术形式。
武术的招式名称最容易让人眼前一亮，体现着中华民族的含蓄与智慧。武松醉打蒋门神用的是戳脚（一种北派拳术）中的“玉环步、鸳鸯脚”。《水浒传》的读者可能没见过这招，但应该能想象出杨贵妃雍容华贵的行姿，也应该知道鸳鸯成双，随即能想到是双脚连环踢出的意思，于是这一招就通过短短六个字跃然纸上，栩栩如生。
武术套路是最富有艺术美感的。杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》中描述的“舞剑器”这种舞武除具备技击含义外，本身就具有很高的审美价值。演练者先放慢速度，凝如泰山，安若处子，外示安逸，又在电光石火之间，动若脱兔，舞出令人眼花缭乱的动作。以慢来衬快，则快者更快；以快来衬慢，则慢者更慢。这是一种对立统一，正如《道德经》中所说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这也正是武术套路审美价值的奥秘所在。
武术套路除了能使欣赏者产生美的感受，也能使操练者的身心获得极大的愉悦感。高水平的习武者在练习前，往往花一段时间凝神静气，当心神不受外界干扰时，才开始演练。时间推移，招式频出，他也渐入佳境，注意力高度集中在演练的动作上，最终达到庄子所谓“指与物化而不以心稽”的物我两忘的境界。
武术作为中国传统文化的一朵奇葩，和其他传统文化的关系表现在融合性上。在原始社会时期，武术就和舞蹈相结合产生了舞武；京剧将武术吸纳入表演，“唱念做打”中的“打”就是武术；“草圣”张旭在看了公孙大娘舞剑后悟出了草书的笔法；大画家吴道子请裴将军舞剑以助壮气……
文学与武术的结合可谓天衣无缝。一方面，武术本身所具有的艺术美感给予文学创作以题材和灵感，另一方面文学天马行空的想象给予武术以广阔的发展空间。前文所提杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》是比较写实的武术文学，而司马迁的《史记·游侠列传》可以说是武侠小说的滥觞，后来的《水浒传》以及有清一代的侠义公案小说，再到以金庸、古龙的作品为代表的新派武侠小说，都为中国人编织着纷繁的武侠之梦。
（取材于陈俊炜、田洪森等的相关文章）
1.根据材料二，下列对武术的艺术美的理解，不正确的一项是
A. 具有华贵感 B. 具有观赏性 C. 能愉悦身心 D. 能启发灵感
2.对下列词语在材料二中意思的理解，不正确的一项是
A. 电光石火：形容舞武的演练者在危急情势下反应迅速。
B. 奇葩：比喻武术是中国传统文化中一种奇特而美丽的事物。
C. 天衣无缝：比喻文学与武术相互融合，相得益彰。
D. 滥觞：意指《史记·游侠列传》是武侠小说的起源、发端。
3.根据材料一和材料二，下列诗句不能表现武术特点的一项是
A. 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 （屈原《国殇》）
B. 控弦破左的，右发摧月支。（曹植《白马篇》）
C. 剑舞跃游电，随风萦且回。 （颜真卿《裴将军诗》）
D. 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。 （辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》）
阅读下面的材料，完成小题。
材料一
中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性，我们或可从概念的变化中对其发展历史窥见一斑。
“武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物。《礼记》上记载：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御，角力。”这里的“武”就是指习练射箭、驾御战车等战斗技能。到了春秋早期，“武”与“文”相对应，专指军事活动。《史记·孔子世家》记载，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”到了春秋末年，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”。东汉许慎的《说文解字》记载：“夫武，定功戢兵。故止戈为武。”而实际上，“止戈为武”只能是一种理想的和谐状态，要想威慑敌人或制止敌人的武力，必先建立强大的军事武备基础。
“术”有道路、方法和技艺的含义。《说文解字》载：“术，邑中道也。”这里“术”的意思是道路。苏轼《教战守》记载：“役民三司盗者，授以击刺之术。”这里“术”的意思是方法和技艺。“武”与“术”并联使用，最早见于南朝颜延之的《皇太子释奠会作》中的“偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜。”其中的“武术”与军事技击相关，与“射御”“角力”等词语意思相近。汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现，并被广泛使用。民国时期，武术曾一度被称之为“国术”，并成立了中央国术馆，以发扬中华武术。新中国成立之后，与武艺有关的“打拳”“使棒”等技艺统称为“武术”，与武术相关的称谓还有“功夫”。由“武术”一词的发展历史可知，武术的本质涵义在于技击性。
（取材于刘巧芳、牛炎涛、姚亚行等的相关文章）
1.根据材料一，下列对武术的理解，不正确的一项是
A. 指习射箭、御战车等战斗技能。 B. 与“文”相对，专指军事活动。
C. 其本质是制止暴力，追求和谐。 D. “国术”“功夫”是武术的别称。
2.下列加点字的读音和解释，全都正确的一项是
A. 窥见一斑：“窥”读作kuì，意思是“看见”。
B. 角力：“角”读作jiáo，意思是“竞争”。
C. 偃闭武术：“偃”读作yān，意思是“倒下”。
D. 庶士倾风：“倾”读作qīng，意思是“向往”。
3.“武”是会意字，由“止”“戈”两部分组成，其本义与武力、军事或技击有关。下面不全是会意字的一项是
A. 从 囚 B. 近 本 C. 明 尖 D. 休 淼
