阅读下面的文章，完成小题。
淡竹苏怆桑
初秋，我和他相遇在江南湖州一个叫“百草原”的山林中。
他是竹．植物中的另类。他看上去清瘦且憔悴，相对于百草原的其他植物，像一个混得不太好的中年人。
稻子，正是扬花灌浆的妙龄，名牌大学生般踌躇满志；银杏终于褪去了一身浓艳，和蓝天的高洁媲美；法国梧桐是老实人，沉浸在年代久远的优越感里，并不知道，有一种鹅掌梧桐，要悄然代替它无敌的位置；兰花三七，像极薰衣草，却更美，所有的花都虔诚地朝一个方向，像被一种崇高使命蛊惑；浮萍无根，却有心肺，挣脱着随波逐流的命运。贪婪的蔓，不知羞耻地攀爬在高大的冷杉上，一边噬血，一边甜言蜜语……
几乎所有的植物，都攒足劲儿，在喊--我要生存!我要开花!我要结果!
甚至那口奇异的古井，都像藏着无穷的欲望，日夜暗涌不息的水，居然漫过高出地面一米的井沿。如果将井沿继续垒高，水会怎样?
他是竹，是植物中的另类。其实，名利、金钱、权势，如同阳光雨露的垂爱，蜜蜂花蝶的青睐，他不是不想要，可是，要弯下腰，要费心机--要将每一条根都变成利爪，团结土壤，虚伪地赞美越来越污浊的空气；要与昆虫讲和，与风霜妥协；对苍蝇漠视，对强加在身上的种种不公委曲求全，才能安身立命，才能有飞黄腾达的可能。
可是，他的节生来就是直的，他不能弯腰；他的心生来就是空的，他不愿费尽心机。真的是空的吗?不。那一节节空里，早已成就一个美妙的小宇宙--有与生俱来的一些坚持，有人生一世、草木一秋的豁达智慧，有对土地的感恩，有和另一棵竹的爱，与笋的亲，与周围无数青光绿影的促膝长谈，开怀畅饮，有鸟儿偶尔驻足的的呢喃，有清风明月的和唱……笑忘功名利禄，荒芜繁杂的每一秒时光都格外静谧而美好。
那一节节空里，是永远的盈满。
更让我惊异的，他不仅直，空，而且淡。他是淡竹--全球原始淡竹最大群落中的一员。从外表到骨子，都是竹子里的最淡--淡紫、淡红、淡褐、淡绿、淡泊。所以，他与世无争到看淡生死。
他可以很入世。生可以防风，成阴，美化环境；死可以做篾，成为最土最实用的晒竿、瓜架、凉席，竹桌、竹椅、竹篮。他可以很出世。他是箫与笛的前世，不死的魂魄随天籁之音往来天地之间，优雅散淡而隽永。
当然，这并不表示他逆来顺受，他会和压在头顶上的积雪抗争，他不允许荒草占领脚下的领地，他摇曳着枝竿向毒蛇示威，他告诉所有的竹要独善其身兼爱天下。
他是李白，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。
他是陶渊明，“采菊东篱下，悠然见南山”。
他是郑板桥，“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有君子之豪气凌云，不为俗屈”。
他是文天祥，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
他是苏轼，“宁可食无肉，不可居无竹”。
他是疯疯颠颠的释道济公，“数枝淡竹翠生光，一点无尘自有香”。
他是岳飞、辛弃疾，他是中国儒家，“山南之竹，不操自直，斩而为箭，射而则达”……
他是我们身边那些坚守着什么的人。他们懂得，浓墨重彩是一辈子，云淡风清也是一辈子。奴颜婢膝是一辈子，坦荡潇洒也是一辈子。他们选择了后者，等于选择了物质上的清瘦，心灵上的丰衣足食。
于是，这些自由快乐的心灵，站在一个孤寂的阵营里，成为人世间越来越弥足珍贵的另类，风雨过处，仰天长笑。
1.本文题为“淡竹”，第3段却写到了稻子、银杏、梧桐等，作者这样写的用意何在?
2.请赏析文中画线的语段。
3.（1）阅读全文，请你揣摩文中“淡”的丰富意蕴。
（2）结合本文对“淡竹”的描述，联系自己的生活经历，谈谈你对人生的理解。
4.下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是【】
A. 本文是一篇托物言志的抒情散文，揭示了江南湖州“百草原”中与众不同的竹子的精神品质，发人深省，耐人寻味。
B. 文中说“他看上去清瘦且憔悴……像一个混得不太好的中年人”，这其实是作者感慨自己生不逢时，壮志难酬的写照。
C. 作者笔下的竹子既是正直，虚心、淡泊者的化身，也是岳飞、辛弃疾等驰骋沙场、建功立业者的象征：既是兼有儒、释，道三种思想的圣人，也是心灵自由快乐的凡夫俗子。
D. 在作者看来，人生要随缘，不要刻意追求什么，因为浓墨重彩是一辈子，云淡风清也是一辈子，奴颜婢膝是一辈子，坦荡潇洒也是一辈子。
E. 本文采取对比、象征的手法，着力刻画了淡竹形象，给人留下了深刻的印象；又娴熟地运用比喻、拟人、排比、反复等修辞手法，使文章语言生动活泼、摇曳多姿。
补写下列名句名篇中的空缺部分。
（1）故木受绳则直，___________ 。（荀子《劝学》）
（2）______________ ，只是朱颜改。（李煜《虞美人》）
（3）____________，枯松倒挂倚绝壁。（李白《蜀道难》）
（4）______________，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（王安石《游褒禅山记》）
（5）回首向来萧瑟处，归去，_________________________。（苏轼《定风波》）
阅读下面的唐诗，按要求作答。
南海旅次【唐】曹松
忆归休上越王台，归思临高不易裁。
为客正当无愿处，故园谁道有书来?
城头早角吹霜尽，郭里残湖荡月回。
心似百花开未得，年年争发被春催。
（1） 从前两联看，诗人的归思“不易裁”的原因是什么?
（2） 颈联描写了什么样的景象，有什么作用?
（3） 请赏析尾联的妙处。
完成下面的文言文，完成小题。
徐有功名弘敏，避孝敬皇帝讳，以字行，国子博士文远孙也。举明经，累补蒲州司法参军，袭封东莞县男。为政仁，不忍杖罚，民服其恩，更相约曰：“犯徐参军杖者，必斥之。”讫代不辱一人。累迁司刑丞。时武后僭位，畏唐大臣谋己，置总监牧院诸狱，捕将相，俾相钩逮，掩搦护送，楚掠凝惨。朝野震恐，莫敢正言，独有功数犯颜争枉直，后厉语折抑，有功争益劳。
韩纪孝者，受徐敬业伪官①，前已物故，推事使顾仲琰籍其家，诏已报可。有功追议曰：“律，谋反者斩。身亡即无斩法，无斩法则不得相缘。所缘之人亡，则所因之罪减。”诏从之，皆以更赦免，以此获宥者数十百姓。
道州刺史李仁褒兄弟为人诬构，有功争不能得。秋官侍郎周兴劾之曰：“汉法，附下罔上者斩，面欺者亦斩。在古，析言破律者杀。有功故出反囚，罪当诛，请按之。”后不许，犹坐免官。
起拜左司郎中，转司刑少卿。与皇甫文备同按狱，诬有功纵逆党。久之，文备坐事下狱，有功出之，或曰：“彼尝陷君于死，今生之，何也？”对曰：“尔所言私忿，吾所守者公法，不可以私害公。”
尝谓所亲曰：“大理，人命所系，不可阿旨诡词，以求苟免。”故有功为狱，常持平守正，以执据冤罔，凡三坐大辟将死泰然不忧赦之亦不喜后以此重之。
（节选自《新唐书·徐有功传》）
注：①徐敬业：即李敬业。李勣之孙，光宅元年与唐之奇、杜求仁、骆宾王等在扬州起兵，反对武则天临朝，后为武后所派大将李孝逸击败，被部下杀死。
1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 讫代不辱一人 讫：请求
B. 俾相钩逮 俾：使，让
C. 后不许，犹坐免官 许：答应
D. 罪当诛，请按之 按：查办
2.下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）
A. 不忍杖罚，民服其恩。 距其院东五里，
B. 无斩法则不得相缘 沛公则置车骑，脱身独骑
C. 今生之，何也 为之奈何
D. 不可以私害公 余与四人拥火以入
3.以下句子中，全都说明徐有功持平守正的一组是（ ）
①为政仁，不忍杖罚，民服其恩
②讫代不辱一人
③独有功数犯颜争枉直
④与皇甫文备同按狱，诬有功纵逆党
⑤文备坐事下狱，有功出之
⑥所全活甚众，酷吏为少衰
A. ①③⑥ B. ②④⑤ C. ①④⑥ D. ②③⑤
4.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）
A. 凡三坐/大辟将死/泰然/不忧赦/之亦不喜/后以此重之
B. 凡三坐大辟/将死/泰然不忧/赦之/亦不喜/后以此重之
C. 凡三坐/大辟将死/泰然不忧/赦之/亦不喜后/以此重之
D. 凡三坐大/辟将死泰然/不忧/赦之/亦不喜/后以此重之
5.下列对本文的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 徐有功为政仁慈，深受百姓敬服。武则天当政，株连钩捕，朝野震惊，没有人敢说真话，只有徐有功多次犯颜力争。
B. 徐有功曾对自己亲近的人说：“大理寺，是关系到人命的地方，不可以阿附圣旨诡辩言辞，来求得暂时的解脱。”
C. 徐有功为李仁褒兄弟说情不成，反遭周兴弹劾，以致最终被免官，被重新起用后，又和同僚皇甫文备一同遭诬陷。后皇甫文备借事使周兴入狱时，徐有功仍依法公正无私地救出了他。
D. 徐有功办案，一贯坚持公平公正的原则，坚持依靠事实凭据来判断冤屈诬枉的案子，不曾以私废公，深受武则天器重，对酷吏也起到了一定的遏制作用。
6.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）前已物故，推事使顾仲琰籍其家，诏已报可。
（2）诏从之，皆以更赦免，如此获宥者数十百姓。
（3）久之，文备坐事下狱，有功出之。
阅读下面的文字，完成小题。
传统村落保护呼唤新乡贤
王院成
传统村落是中国农耕文明的精粹、乡土中国的“活化石”，也是人们现代乡愁的有效“消纳地”。近年来，尽管包括政府在内的多种外援性力量都积极介入传统村落的保护工作，但由于“不在场”，外部力量无法有效转化为传统村落保护和可持续发展的内生力量，无法从根本上破解传统村落保护的“最后一公里”问题。这是传统村落保护难以取得预期成效的重要原因。
乡贤是乡村社会教化的启蒙者，是乡村内外事务的沟通者，是造福桑梓的引领者。在传统社会，皇权止于县，乡贤则以其特有的社会文化权威主导和推动着乡村社会的治理和发展。在现代社会，也有新乡贤，他们“先天持有在地知识、先天具有在地社会网络、先天具有地方威望”。要破解传统村落保护“最后一公里”的难题，须发挥好这些新乡贤的作用。
村落空间布局与形态是传统村落的“筋骨肉”。保护传统村落首先要对传统村落的空间布局与形态进行“修复”和“再造”。这一方面需要新乡贤利用新思想、新理念启蒙和引导民众，让他们拓宽视野、转变观念，对传统村落的自然资源、历史遗存、文化传统等进行普查、整理和书写，认识到传统村落是迥异于城市聚落形态的、具有宝贵历史价值、文化价值和社会价值的人居形态，重新树立对传统村落的“文化自信”。另一方面需要新乡贤指导村落民众按照“人与村落共生、保护与发展并重、传统和现代互融”的理念，修复传统村落中的山水、田园、道路、建筑等基本格局，保护村落中的文物古迹、历史遗存、特色民居等传统建筑，借助城乡一体化政策根本性地改善传统村落的人居环境质量，恢复传统村落的文化空间，修复传统村落的格局与形态，而非自鄙自毁，大拆乱建，盲目过度开发。
村落共同体是基于“乡、土、人”三者关系而结成的利益共同体，对于村落民众的信息交流、资源共享、情感维系、价值认同具有非同寻常的意义和价值。重塑传统村落共同体，需要发挥新乡贤独特的“催化”与“聚合”功能，推动村落民众把村落传统礼治秩序与现代村民自治有机结合，提升传统村落的治理能力与水平，让村落民众在村落发展和村落事务管理中掌握主动权、增强话语权、赢得发展权，在与国家政策、市场力量以及现代城市的“互动”中增强对传统村落的认同感和归宿感，从而“聚合”为新的村落共同体。
村落文化是传统村落的“精气神”，是村落民众进行自身再生产和社会再生产的有力凭借。
只有发挥新乡贤的“燎原”作用，示范和带动村落民众依托国家公共文化服务体系建设，不断改善和优化传统村落的文化生态，恢复传统村落的公共文化生活，复苏传统村落的节日习俗、民间信仰、手工技艺等历史传统和文化记忆，才能激发传统村落的生机和活力、彰显传统村落的特色和魅力。
传统村落是中华文明的历史根脉，是中华文化“再生产”的重要基点。保护好传统村落可以让我们有效地安顿好过去，从容地赢得未来。在“国家在场”的语境下，保护传统村落关键在于村落民众的“在场”和“文化自觉”，核心在于发挥新乡贤的“领头羊”和“引阵雁”作用。因此，进行科学而有效的制度安排大力吸引新乡贤回乡，让他们用自己的嘉言懿行垂范乡里，引领和带动村落民众自觉珍惜传统村落，自觉保护传统村落，自觉利用传统村落文化遗产进行“文化再生产”，才能让人们望得见山、看得见水、记得住乡愁。
（选自《光明日报》有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 近年来，传统村落保护难以取得预期成效的重要原因，是包括政府在内的多种外援性力量无法有效转化为传统村落保护和可持续发展的内生力量。
B. 保护传统村落既要修复村落空间布局与形态，又要着眼于传统村落文化，这样传统村落才既有“筋骨肉”，又有“精气神”。
C. 新乡贤需要指导村落民众保护村落中的传统建筑，修复传统村落的格局与形态，不需要拆建和开发。
D. 传统村落是中华文明的历史根脉，是中华文化“再生产”的重要基点。保护好传统村质要拆建和开发落可以让我们有效地安顿好过去，从容地赢得未来。
2.下列关于“新乡贤”的表述，不正确的一项是（ ）
A. 新乡贤既包括“本土化”社会群体，也包括学校组织的支教志愿者在内的“非本土化”社会群体。
B. 新乡贤是修复传统村落空间布局与形态的“启蒙者”，可以让民众重新树立对传统村落的“文化自信”。
C. 新乡贤是复兴传统村落文化的“燎原者”，可以发挥示范作用，带动民众复兴传统村落文化。
D. 新乡贤是重塑传统村落共同体的“聚合者”，可以让民众醒悟传统村落对他们生活的归宿作用。
3.下面对文意的理解和推断，不正确的一项是（ ）
A. 本文第三段从两个方面论述了新乡贤在修复和再造传统村落的空间布局与形态中的主体作用。
B. “暧暧远人村，依依墟里烟。”保护传统村落，能让人们记得住乡愁，也会给人们一方有效的现代乡愁“消纳地”。
C. “五里不同风，十里不同俗”，每一个传统村落都有独特的风土人情，保护传统村落要彰显文化特色。
D. 习近平总书记指出“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信”，保护中华大地要上的传统村落可以使人们获得这种自信。
下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A. 中国古代的学校有“庠”、“序”之称。太学是中国古代的国立大学，太学之名始于西周。
B. “六经”即指六部儒家经典著作。是经过孔子整理的，有《诗经》《尚书》《礼经》《论语》《周易》《春秋》。
C. 在古代，擢，一般表示升官。黜：指罢免官职。“左迁”是降职，而范仲淹《岳阳楼语》“迁客骚人”中的“迁客”是指被贬在外的官员。
D. 古代“社”指土地神，“稷”指谷神，帝王所居，左宗庙，右社稷。后来以“社稷代表国家。
