下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是
A. 近年来，为了满足社会对教育的多元化需求，一些现代私塾渐渐兴起，其课程和学制自成体系，很多孩子在暮鼓晨钟的作息模式中度过了快乐的童年。
B. 近些年来，随着反腐的深入推进，一些“老虎”“苍蝇”陆续被绳之以法，正气上升，歪风收敛，民众额手称庆。
C. 闻立鹏教授是闻一多先生的小儿子，他最近在一次访谈中指出，父亲一生危言危行，对自己的人格养成起到重要作用。
D. 二十四节气作为一种气象历法，在我国已经使用了两千多年，至今它仍在指导着国人的生产生活，因此被列入联合国非物质文化遗产名录是理所当然的事情。
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）陶渊明在《饮酒（其五）》中的两句诗“__________，__________”，既印证了周敦颐在《爱莲说》中的“晋陶渊明独爱菊”，又让人读出一种超然物外的心情。
（2）苏轼在《赤壁赋》里赞美曹操当年在赤壁之战时临江赋诗的英雄形象时说：“__________________，__________________，_______________。”
阅读下面这首宋词，完成下列小题。
醉落魄
王千秋
惊鸥扑蔌。萧萧卧听鸣幽屋。窗明怪得鸡啼速。墙角烂斑①，一半露松绿。
歌楼管竹谁翻曲。丹唇冰面喷余馥。遗珠满地无人掬。归著红靴，踏碎一街玉②。
【注】①烂斑：即斑斓。②玉，喻月色。
1.下列对本词的赏析，不正确的两项是
A. 第一、二句从听觉落笔。冬日的清晨，词人听外边传来鸥鸟阵阵扑翅之声，寒风蓦地吹过，幽屋中顿时回荡着萧萧的余响。
B. “怪得”有埋怨意，把鸡啼与天亮联系起来，埋怨雄鸡啼得太快，导致天过早地亮了，可以想见词人一夜辗转难眠。
C. 天明，词人推开窗户，看到墙角色彩错杂，还露出半截子松树。这幅图画描绘出清晨萧瑟凄冷、缺乏生机的景象。
D. 歌楼中通宵达旦的宴乐，那些唇红肤白，吐气若兰的歌女们翻唱着新曲，她们头上的珠翠洒满一地，也没有人去捧起，可见宴乐的豪奢。
E. 宴罢归去的行人的红靴与街上皎洁的月色相互辉映，色彩鲜明，与上片的“烂斑”“松绿”恰成照应，有静有动，色彩有淡有浓，各有情趣。
2.请从虚实的角度分析这首词上下片的内容。
阅读下面的文字，完成下列小题。
谁的眼泪在飞？
张艳霞
张山陪杨紫去了趟她家。
张山两只手拎着装得满满的袋子，看到杨紫的妈妈，低低地叫了声，阿姨！老太太的脸已经很冷，说，你，你叫我什么？张山说，阿姨，我叫你阿姨。
老太太点点头，说，张山，你有房吗？张山说，没有。
老太太又说，你有车吗？张山说，没有。老太太脸更冷了，说，没车没房，那你拿什么来娶我们家杨紫呢？张山满脸讨好的表情，顿时僵住了。
杨紫听到声音赶过来时，场面已经控制不住了。杨紫叫了一声，妈——老太太一瞪眼说，叫奶奶也没用，反正我不同意，除非我闭了眼！老太太站起来，摇摇头。走了！
在马路边，杨紫问张山，你爱我吗？张山说，当然爱了。杨紫说，那你带我私奔吧。张山有些诧异，说，这，合适吗？扬紫说，有什么不合适的，你喜欢我，我喜欢你，我们一起私奔，就这么简单——
私奔的第一站，是乌镇。
踩在乌镇的石板路上，张山的心还在忐忑，说，杨紫，你妈如果看到你的衣服都没了，不会急坏吧？杨紫撇着嘴，说，没事，我妈最了解我了。杨紫一脸兴奋，张山却开心不起来。
女孩子的天性，似乎就是逛街和吃。杨紫每拐进一家商铺，就看个不停，问张山，这个好看吗？那个好看吗？张山说，好，好。要是哪一句说得不好，杨紫的脸就阴沉起来了。不过，杨紫几乎没有要什么东西。张山说，你喜欢就买吧。杨紫说，还是省一点吧。吃中午饭时，张山知道杨紫喜欢吃鳝丝面，就说点一个吧。杨紫说，还是点点儿便宜的吧。张山说，我不想太委屈你。杨紫说，委屈哈，我乐意。杨紫的声音挺敞亮的，但张山心里总不是滋味。
在一家装饰得有些奇特的店铺门口，杨紫停了下表，并且久久未动。张山推了推杨紫，说，你怎么了？杨紫微微一笑，说，你看，这家店是不是挺有特色？张山看了看，说，还好啊。杨紫就嘟起了嘴，说，你真不识货。张山就笑了，说，好，好，有特色还不行嘛。
走进去，杨紫摸摸这，摸摸那，问这个价格，又问那个价格，就是不买。店主明显有了不悦之感。杨紫再问时，女人就不吭声了。张山扯扯杨紫的衣服，小声说，要是你喜欢，就买吧。杨紫瞪了张山一眼，说，买什么买，你钱很多吗？张山苦笑，不说话了。
乌镇的夜，也是美不胜收的。晚饭吃得有些多了，杨紫走在前，张山走在后。杨紫说，张山，你觉得乌镇好吗？张山说，好啊！杨紫说，那咱们留下来吧，在这儿开一家像今天那样的店，店名我都想好了，叫山紫斋。张山没说话。
半天，张山说，杨紫，其实你妈妈的想法是对的，你不该陪着我颠沛流离，你该嫁一个好男人，有一辆车，有一套房子，再生个孩子，过上幸福美满的日子。杨紫眼瞪得很大，很生气的样子。杨紫说，你说什么呢。张山，你疯了吧！张山叹一口气，说，杨紫，我们分手吧。杨紫说，不，我不分。
杨紫以为张山只是说说。
第二天醒来时，张山居然真走了，留下了一张纸条：杨紫，我给不了你幸福，你该另寻真正的幸福。
岁月千转百回，人生起起伏伏。几年过后，张山重新踏进了乌镇，令他魂牵梦绕的与杨紫分手时的乌镇。还是那家装饰得有些奇特的店铺门口，张山忽然站住了。让他站住的是店的名字：山紫斋。张山的山，杨紫的紫。
缓缓地，从店铸铺里走出一个女人，竟真是扬紫。张山震惊了，他感觉真像是穿越了一般。杨紫在这里开这家店，是在等自己吗？果然，杨紫微笑着说，张山，你终于来了。这回，你不走了吧。
张山一下子慌乱了……
（选自《短篇小说》2017年6月）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 这篇小说叙述了一个常见的爱情故事，情节虽简单但很紧凑，富有波澜，充满内在的张力，重点表现了爱情和金钱之间的矛盾冲突。
B. 小说的语言多用简短的句子，自然平淡中透着一＝种冷静。这种平静与小说中人物的强烈的情感形成反差，增强了作品的艺术感染力。
C. 杨紫到乌镇后，作者描写她在店铺里的表现，很大程度上是为写她后来在乌镇开了一家属于自己的店铺做铺垫，体现了作者的精心构思。
D. 对于私奔这件事，张山很顾虑杨紫母亲的感受，私奔后对杨紫也处处迁就。以至为了杨紫的幸福而提出分手，这表现了张山善良而懦弱的一面。
2.你觉得杨紫是一个怎样的姑娘？试结合全文分析。
3.小说的情节戛然而止，那么接下来会怎么发展呢？有人设想了两种结局：一是，张山不敢与杨紫相认，落荒而逃；二是，张山和杨紫终于团圆，两人再续前缘，过上了幸福生活。你认为哪个结尾比较好？请结合原文谈谈理由。
阅读下面的文字，完成下列各题。
所谓“人文信仰”，它的启发来自现代学者提出的“人文宗教”。新儒家认为，儒家传统是一种不出世的却具有超越性的东方宗教，它不像其他的宗教，需要有神，有耶稣、安拉等外在权威。它不需要外在的权威，它有一种具有内在超越性的信仰。内在超越性，也就是道德心，如孟子所谓“仁义礼智”。儒家传统的这一特质，若称为中华“人文信仰”更准确。
“人文信仰”在儒释道中都有，儒家比较典型，儒家是“以出世的心态行入世的功德”，在世俗社会中要完成人之为人的使命。一是个体生命的健全，即诚意、正心、修身；另外就是建功立业，即把“立德、立功、立言”当作人生追求。
人的本质是一切“社会关系的总和”，人类具有经济的、政治的、道德文化的属性。但道德文化属性应是人的最高属性，是人之为人的最高本质。
信仰体系当中，儒家肯定人首先要解决肉体的存在问题，这并非一般人理解的儒家是重义轻利的。儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿，认为这也是治国理政者须关注的重中之重。如孔子所说“富之”“足食”“因民之所利而利之”；孟子所说“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”；荀子也说“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政”。在这个基础上，儒家重视和强调人的精神生活，特别是人的道德、文化。这是儒家生命大智慧的主要内涵。
儒学是仁学，但一般只讲“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲达而达人”。关于“爱他人”，孟子曾发挥为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将“爱他”或“他爱”推展为亲亲、仁民、爱物这样三个由近及远的层次。实际上，孔子讲“古之学者为己”，就彰明了儒学仁学的首要内涵就是“为己之学”。“为己”并不是自私自利，他是先成就自己。这和现代人生存理念是一致的。一个人要把自己最好的东西开发出来，成长为一个士，再成长为君子，成长为顶天立地的大丈夫，然后你才能去齐家治国平天下。荀子说过：“知者自知，仁者爱人”，说的就是这个道理。
“义”在孟子这里发挥得比较到位。义利并重，以义驭利，这是孟子对儒家核心价值的阐发。儒学不是不讲功利，而是认为在功利之上有一个更高的价值，更高的原则，并借此来引领、驾驭功利。这也是对道义上的担当精神的高扬。
荀子则进一步发挥了“礼法”范畴。他把“仁”“义”这个基本的人文信仰转化成内规矩和外规矩。内规矩即德的柔性约束，外规矩即法的刚性约束。德与法统一起来就是礼或礼法。德与法一起，共同来约束人们的行为，形成普遍的秩序与和谐。因此，荀子是儒家“治统”的系统阐释者，是儒学由纯学术向汉初政治儒学转化、转型的重要中介。
（本文选自2017年4月1日新华网发展论坛，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 新儒家认为，儒家传统是一种东方宗教，它不需要外在权威。内在超越性，亦即道德心，是儒家传统的一个特质。
B. 儒释道中均有“人文信仰”，但儒家比较典型。它是“以出世的心态行人世的功德”，它要完成在世俗社会中人之为人的使命。
C. 政治属性、经济属性和道德文化属性都是人类所具有的属性。但其中道德文化属性应是人的最高属性和最高本质。
D. 一般人认为儒家重义轻利。实际上，儒家也看重对人的物质生活的安顿，认为治政者必须关注“利民”“富民”“裕民”，这体现了儒家的生命大智慧。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. “人文信仰”这一说法是受现代学者“人文宗教”的启发而得来的。儒家的“人文信仰”就是要完成健全个体生命和建功立业的使命。
B. 文中引用孔子、孟子、荀子关于“利民”“富民”“裕民”的言论，是为了证明儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿。
C. 儒学即仁学。仁学不仅仅讲爱他人，也讲爱自己。但不论是孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”，还是孔子的“为己之学”，都应该是儒学仁学的重要内涵。
D. 儒家不是不讲功利，而是要“义利并重，以义驭利”。荀子则把“仁义”转化成内外规矩，此即儒家所讲的“礼”。而“礼”是用来协调义利关系的。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 孔子言“因民之所利而利之”，这也是孔子“仁政”思想的体现，而这对当代治政者来说，也有重要启示和现实意义。
B. 孟子的“亲亲”“仁民”“爱物”，从家庭、社会到宇宙万物，层层深入地阐发了“仁”的内涵，树立了儒家仁者形象。
C. “知者自知，仁者爱人”蕴含了欲为“大丈夫”必先为“士”的道理。一个人首先要成就自己，成为一个顶天立地的大丈夫才能齐家治国平天下。
D. 荀子是儒家“治统”的系统阐释者，儒学由此向政治儒学转化。后世很多儒学家的治政思想为当时统治者所用就是明证。
阅读下面的文字,按要求作文。
英国诗人瓦特·兰德:我和谁都不争,和谁争我都不屑。
印度小说家普列姆昌德:在人类生活中,竞争心是具有重大意义的东西。
英国经济学家马歇尔:竞争可能是建设性的,也可以是破坏性的。
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