阅读下面的文字，完成小题。
庄子和惠子的濠上之辩，是《庄子》中最发人深省的故事之一。庄子和惠子在濠梁之上游玩，庄子说：“白鱼从容游动，这鱼真快乐啊！”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
庄子所说的游鱼之乐，绝不是对游鱼之乐的“知”，从认知的角度看，不存在游鱼之乐，而是对游鱼之乐的体验——他体验鱼会如此——其实鱼并不如此，但他根本不在乎鱼非如此。惠子所诘难的“知”，是科学认知的“知”，而庄子所说的“知”，则是生命的体验。
惠子虽然“泛爱万物”，但他与万物是分离的，物与物之间是孤立的，他所谓联系是以人的知识谱系将万物连接，并非是万物自身所具有的联系。他是“看”世界，人在万物之外，人是世界的观照者；他是分析世界，世界成了人的“理”的对象，世界被“理”所征服。庄子看到了惠子守其孤明而不与万物相通之心，致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的“绝地天通”。庄子以诗意的眼光超越“人”的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界。他在桥上看鱼，鱼在桥下优游，在他的感悟中，桥没有了，水没有了，鱼和我的界限没有了，世界即如一大河流，他和鱼都在这河流中优游。鱼非我眼中所见之鱼，而是在我生命中游荡的鱼，我也非故常之我，而是“丧我”之我。在“神遇”而不是“目视”中，会通合一。
庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”如果站在人与天分离的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在诗意的立场看，我与世界的界限打破了，我和世界融为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角度看世界。庄子所反复强调的“天地与我并生”、“磅礴乎万物以为一”云云，即是说，“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“观”者。人本来就是世界的一分子，人用人的目光看待世界时，似乎从这世界抽离出来，世界是我的“对象”。在“对象化”中，世界丧失了本身的独立意义，世界变成了人的知识、价值的投射，人也在对象化中撕裂和世界密合的整体。庄子所反对的就是人为自然立法的做法。庄子认为，这合于“人”理，并不合“天”理。庄子将会通物我的纯粹体验境界，称为“物化”。“化”于物，我就是物，没有了物我之间的界限。“物化”的概念是由《齐物论》结尾处一个关于梦化蝴蝶的故事中引出的。“物化”是和“对象化”相对的一个概念，它将人从“对象化”中拯救出来，让生命自在显现。
庄子的境界，解除人精神的“套”，因为人在“套”中，就很难真正感受到欢乐。山林之想，云水之乐，其实，并不在山林云水本身，而在人的心态。说心态并不是说庄子哲学强调主体性，相反，他是要放弃这种主体性。心态自由、平和，当下即是云水，庙堂即是山林。正像宗白华先生所说的：“你看一个歌咏自然的人，走到自然中间，看见了一枝花，觉得花能解语，遇着了一只鸟，觉得鸟亦知情，听见了泉声，以为是情调，会着了一丛小草，一片蝴蝶，觉得也能互相了解，悄悄地诉说着他们的情、他们的梦、他们的想望。”元赵子昂有《落花游鱼图》，后人多有仿作，画的就是庄子之意，画上他题有一诗云：“溶溶绿水浓如染，风送落花春几多。头白归来旧池馆，闲看鱼泳自沤波。”他通过落花游鱼发现了自己久已疏落的世界，那个人真性自在优游的世界。
（选自《美学概论》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 庄子所说的“游鱼之乐”是一种对生命的体验，正因为“我”感受到了游鱼从容无拘束的快乐，于是“我”觉得游鱼是快乐的。
B. 惠子所说的“游鱼之乐”是一种客观科学的认知，因为物与“我”是分离的，孤立的，“我”无法判断游鱼是否快乐。
C. 庄子的“游鱼之乐”所体现的是一种会通万物的思维，他承认“理”的存在，并在“忘我”的境界中与万物合而为一。
D. 庄子以心灵与世界“神遇”，他致力于凿通人与万物的界限，以纯粹的体验，构建了一个超越科学、名利的美的世界。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 庄子强调人是世界的“在”者，从生命的角度看世界，“我”与世界是融为一体的，并不在世界之外。
B. 惠子将物与“我”分开，世界是“我”所观察的“对象”，在“对象化”中，万物自身所具有的联系被撕裂开来。
C. “通”是庄子所追求的境界，在“通”的境界中人所感受到的真正的快乐不在外物本身，而在人的心态。
D. 庄子提倡人要放弃主体性，解除人精神的枷锁，从世界中抽离出来，与万物会通合一，这样就能获得真正的自由。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 在庄子眼里，“我”对世界的“知”是自我生命的体验，杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”也是这种诗意心灵的体现。
B. 山林之想、云水之乐皆是用诗意的眼光看世界的结果，是心态自由平和的体现。赵子昂的《落花游鱼图》就表现了这种心态
C. 从庄子“会通合一”的角度看世界，世界是充满诗意的；从惠子科学认知的角度看世界，世界是充满理性的。
D. “物化”从主观角度看世界，“对象化”从客观角度看世界，二者互为补充，使我们对世界的认识更全面、更真实。
阅读下面的文字，根据要求作文。
当一只玻璃杯中装满牛奶的时候，人们会说“这是牛奶”；当装满菜油的时候，人们会说“这是菜油”。只有当杯子空置时，人们才看到杯子本身，说“这是一只杯子”。同样，当我们心中装满权势、成见的时候，就已经不是自己了。
请根据阅读后的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。
要求：①自定立意；②自拟标题；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。
补写出下列名篇名句的空缺部分，任意选做五个小题。
（1）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；______，______。（苏轼《前赤壁赋》）
（2）千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。_______，______。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
（3）雄姿英发，羽扇纶巾。_______，__________。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
（4）秦爱纷奢，人亦念其家；_______，______？（杜牧《阿房宫赋》）
（5）问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。_______，_______。”（韩愈《师说》）
（6）_______，______，惜其用武而不终也。（苏洵《六国论》）
阅读下面这首宋诗，回答下列小题。
苏秀道中①
（宋）曾几
一夕骄阳转作霖，梦回凉冷润衣襟。
不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深。
千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。
无田似我犹欣舞，何况田间望岁心！
【注】①苏秀道中：从苏州到秀州（令浙江嘉兴）的路上。原题为“苏秀道中自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以苏，喜而有作”，诗人时为浙西提刑。
1.下列对这首宋诗思想内容和艺术手法的分析和鉴赏，不正确的一项是
A. 首联从夜感霖雨突降写起，人们盼望已久的甘霖突然降下，仿佛将诗人的心田也滋润得复苏了。
B. 颔联分别化用杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的诗句“床头屋漏无干处”和《春日江村五首》中的“春流岸岸深”；“不愁”“且喜”，开合相应；“床床”“岸岸”，叠字巧对，读来自由无穷的兴味。
C. 颈联承“且喜”句，一“应”一“最”立足于眼前所见实境，写出了大雨对接触旱象的作用，表现了诗人的欣喜之情。
D. 这首诗语言简明洗练，轻巧明快，体现了诗人对农民辛勤劳作的关心。
2.这首诗写出秋雨怎样的特点？这些特点是如何表现的，请简要分析。
用“/”给文中画波浪线的句子断句。
猿之德静以恒，类仁让孝慈。居相爱，食相先，行有列，饮有序。不幸乖离，则其鸣哀。有难，则内其柔弱者。不践稼蔬木实未熟相与视之谨既熟啸呼群萃然后食衎衎①焉。山之小草木，必环而行，遂其植。故猿之居山恒郁然。
①衎衎（kànkàn）：和乐的样子。
不践稼蔬木实未熟相与视之谨既熟啸呼群萃然后食衎衎焉
阅读下面的文言文，完成下列小题。
桓冲传
桓冲字幼子，温诸弟中最淹识，有武干，温甚器之。除西阳太守。从温征伐有功，镇襄阳。又从温破姚襄。寻迁江州刺史。温之破姚襄也，获襄将张骏、杨凝等，徙于寻阳。冲在江陵，未及之职，骏率其徒五百人杀江州督护赵毗，掠武昌府库，将妻子北叛。冲遣将讨获之，遽还所镇。
初，彝亡后，冲兄弟并少，家贫，母患，须羊以解，无由得之，温乃以冲为质。羊主甚富，言不欲为质，幸为养买德郎。买德郎，冲小字也。及冲为江州，出射，羊主于堂边看，冲识之，谓曰：“我买德也。”遂厚报之。
在江州凡十三年而温薨。初，温执权，大辟之罪皆自己决。冲既莅事，上疏以为生杀之重，古今所慎，凡诸死罪，先上，须报。冲既代温居任，尽忠王室。
谢安以时望辅政，为群情所归，冲惧逼，宁康三年，乃解扬州，自求外出。桓氏党与以为非计，莫不扼腕苦谏。冲皆不纳，处之澹然，不以为恨，忠言嘉谋，每尽心力。
冲性俭素，而谦虚爱士。尝浴后，其妻送以新衣，冲大怒，促令持去。其妻复送之，而谓曰：“衣不经新，何缘得故！”冲笑而服之。命处士南阳刘驎之为长史，驎之不屈，亲往迎之，礼之甚厚。又辟处士长沙邓粲为别驾，备礼尽恭。粲感其好贤，乃起应命。初，郗鉴、庾亮、庾翼临终皆有表，树置亲戚，唯冲独与谢安书云：“妙灵、灵宝尚小，亡兄寄托不终，以此为恨！”言不及私，论者益嘉之。及丧下江陵，士女老幼皆临江瞻送，号哭尽哀。
（选自《晋书·列传第四十四》，有删节）
1.对下列加点词的解释，不正确的一项是
A. 温甚器 之 器：器重
B. 幸 为养买德郎 幸：期望
C. 大辟之罪皆自己决 决：解决
D. 树置 亲戚 置：安置
2.下列句中加点字用法和意义都相同的一项是
A. 冲在江陵，未及之职 南亩之农夫
B. 谢安以时望辅政 秦以攻取之外
C. 冲性俭素，而谦虚爱士 人非生而知之者
D. 命处士南阳刘驎之为长史 而为秦人积威之所劫
3.把下列语句翻译成现代汉语。
（1）骏率其徒五百人杀江州督护赵毗，掠武昌府库，将妻子北叛。
（2）亡兄寄托不终，以此为恨！
（3）至丹以荆卿为计，始速祸焉。
（4）使秦复爱六国之人，则递三世乃至万世二为君，谁得而族灭也
