Question

（一）阅读下面的文段，完成下面小题

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

1.下列各句在文中的意思，理解正确与否，请作出判断

①仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。

抬头观览浩渺的宇宙，低头审视繁多的物类，借凭它们纵目浏览，舒展胸怀，足以尽情地享受着看和听的乐趣，确实很愉快啊。（_____）

②夫人之本与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

人和人相处在世上，低头举首间便度过一生。有的人倾吐胸中抱负，与友人室内畅谈；有的人借助外物寄托情感，无拘无束地生活。（_____）

③固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作——才知道一生一死都是虚假的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。（_____）

④及其所之既倦情随事迁，感慨系之矣——等到他们对所追求的事情已经感到厌倦，感情随着事物的变化而转移，感慨就随之而产生了。（_____）

⑤故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

所以我一一记下这次聚会诸君的名字，抄录下他们所作的诗赋。即使时代不同，世事有别，但是人们因死生而产生感慨，这种情致则是一样的。

2.第二段段末说“岂不痛哉”，作者为什么感到“痛”？请用原文中的话分条回答。

3.用课文原句概括第2段所议论的问题，然后说说这番议论跟前一段叙事是怎样联系的。

4.最后一段从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？

Answer

1.①正确②正确③错④正确

2.（1）所之既倦，情随事迁，感慨系之。（2）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。（3）修短随化，终期于尽。

3.第一问：“死生亦大矣”。第二问：前一段叙事说的是“人之相与”之“乐”，本段即由此生发议论，从“欣于所遇”说到“情随事迁，感慨系之”，再到“修短随化，终期于尽”，最后归结为“死生亦大矣”。

4.作者认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

【解析】

1.试题分析：此题考查文言文实词意义和用法。①②④正确； ③错，“一死生”是“把生死等同”的意思；⑤错，“虽”，译为“虽然”较适宜。因为根据句子内容，要把“世殊事异，所以兴怀，其致一也”这个句子内部是转折关系，“虽然”要与“但是”连用，构成转折关系的一组复句，如果“虽”翻译成“即使”，就要和“也”连用，构成条件关系的复句了，放这里不合适。

2.试题分析：此题考查文言文语段关键句子含义的理解和筛选整合。这个句子位于语段末尾，属于总结句，所以要从前文找答案，根据文意进行筛选，此段前两句是快意开心的，所以不是“痛”的原因，下面三个句子每句一点，进行筛选整合就行了。

3.试题分析：此题第一问考查文言语段文意的概括，第二问考查对文章脉络的把握与分析。“死生亦大矣。”承接上文之“乐”而来，由乐而忧，又由生而死围绕人生重大问题抒发感慨。所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”（孔子语）、“老冉冉其将至兮”（屈原语）、“人生天地间，奄忽若飙尘”（《古诗十九首》），这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。所以自然流露出“死生亦大矣”的感慨。

4.试题分析：此题考查分析作者的观点和态度，作者否定“一死生”、“齐彭殇”的观点，表明生死不能混为一谈，活着就应该有所作为，这是针对当时社会背景发出的感慨。魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”（《世说新语·言语篇》）在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值，总之，要用积极的态度对待生活。