三、阅读下面这首词，然后回答问题。
鹧鸪天 代人赋①
辛弃疾
陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦。
山远近，路横斜，青旗②沽酒有人家。城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。
【注】①这首词作于作者遭弹劾解官归居时。②青旗：酒旗，酒店门外用青布做的幌子。
1.下列对这首词赏析，不恰当的两项
A. 这是一首歌咏江南农村美好景色的词，上阕写近景，下阕写远景，借景抒情，流露出诗人厌弃城市繁华，热爱乡野生活的情趣。
B. 辛弃疾的词本以沉雄豪放见长，这首词的语言却显得很华丽含蓄，表达了词人对官场厌倦和对乡村生活的向往之情。
C. 这首词中每种意象都是山林田野寻常可见的，词人从不同视角描绘乡村春意景象，看上去随意下笔，却自然融合成一幅主次分明、远近有致、动静相生、有声有色、情致盎然、意蕴深厚的田园早春图
D. 此词用词看似平常，而实际上很巧妙。一个“破”字写出了桑叶在春风 逐渐萌发、膨胀，终于撑破了原来包在桑芽上的透明薄膜。“破”字有动态感，让人感到桑芽萌发的力量和速度。“鸣”字虽声音，但可以让人想见黄犊的悠闲神态。
E. 古人用“斜日”“寒林”“暮鸦”这类冷色调的意象构成一片萧条肃杀的景象，而作者在这样的画面中加了一个动词“点”——“点”状乌鸦或飞或栖，有如一团墨点，这就使这种萧条肃杀的氛围更加浓重。
2.词的上阙描绘了什么样的景象？请简要叙述。
填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（ ）
我国正处于经济快速增长的关键时期， ① 我们只注重经济数量的增长，② 忽视质量的改善，对自然资源盲目开发，③ 竭泽而渔，势必给自然资源和生态环境带来巨大的破坏，④ 断送可持续发展的前景。⑤，推进资源节约和环境保护工作，是确保我国可持续发展的情由之路；⑥全面建成小康社会的战略目标将难以实现。
| ① | ② | ③ | ④ | ⑤ | ⑥ |
A | 假设 | 却 | 并且 | 从而 | 因而 | 反而 |
B | 如果 | 而 | 甚至 | 从而 | 因此 | 否则 |
C | 假设 | / | 甚至 | 因而 | 因此 | 否则 |
D | 如果 | 却 | 并且 | 从而 | 因而 | / |
A. A B. B C. C D. D
下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A. 微信提供了一个基于移动互联网的生态平台，大到国际纷争，小到家庭琐事甚至单位工作，都可以在这个平台上交流。
B. 于漪老师是中学语文教学改革的先行者，她长期的语文教学实践中形成的独特而高超的授课艺术，为不少聆听过她讲课的师生所折服。
C. 前年热播的电视剧《芈月传》中，所有的人物关系都建立在特殊的政治背景上，如秦王去楚国的主要目的就是为了迎娶楚国嫡公主，完成秦楚联盟。
D. 一个国家的繁荣，不取决于国库的殷实，不取决于城堡的坚固，也不取决于公共设施的华丽，而取决于其公民较高的文明素养。
下列各句中加点的成语的使用，全部正确的一项是（ ）
①新闻记者必须有开阔的眼界，有良好的职业道德，不能凭着道听途说就笔走龙蛇，大肆渲染，这不利于新闻事业的发展。
②写作需要真情实感，不得生搬硬套，可有的学生纯粹是为文造情，凭空写作，说空话，写假事，表假情，所写文章令人不忍卒读。
③即将推出的高考改革方案，要想深孚众望，做到实至名归，应当有具体、明确的路线图，具有可操作性。
④没有人不害怕失败，没有人不渴望成功，然而冠军就只有一个，所以偶尔的失败是不足为训的，可怕的是失去了自信和热情。
⑤中国人素来不为已甚，这次做事不留余地的做法，很有可能从反面证明了他们曾经遭受来自外国势力蹂躏的残暴程度。
⑥二十世纪初的中国，积贫积弱，军阀混战，民不聊生，正是毛泽东、周恩来这样的中流砥柱，领导中国革命完成了中华民族的解放和复兴大业。
A. ①③④ B. ②⑤⑥ C. ③⑤⑥ D. ①②⑤
阅读下面的文字，完成下列小题。
什么是公德与私德?关于公德，我们可以很简单地把它理解为在公共领域中的道德;私德，就是在私人生活领域中的道德。公德和私德作为道德行为，我们往往注意的是作为道德主体的精神状态，即他是否有良好的道德操守与信念。但是公德与私德不仅仅是伦理观念问题，还包含着公共舆论、包括着社会的公共领域和私人生活领域状态，以及相应的制度。
大约一个世纪前，梁启超提出了一个著名的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。”
在国人的伦理行为和生活中，有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，非常注重自己如何做人，注重自己成为人际关系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很精心。但这种对自己亲人的孝顺、甚至是舍身的道德品质，一旦脱离血亲的家庭结构、家族结构，进入一个陌生人的天地，也就是他人的环境中，它往往会产生不易察觉的另一方面：对他人的冷漠和自保。今天与陌生人交往的国人，当发生和自己没关系的事件时，往往表现出冷漠、旁观的倾向。另一方面，像挤车、抢位子时，则是以为不挤、不抢会吃亏，表现出自保的心理。实际是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活习惯。所以，中国传统社会的公共伦理，就是以血亲为辐射中心放大扩展开来的亲族关系伦理。
血亲伦理，因人而异，是“对人不对事”的具体权变伦理，而不是“对事不对人”的原则性伦理。归结起来，就是私人关系的道德优先于社会公德。中国的传统伦理实际上是把中国的关系学、私人关系学混为一体。而超出私人关系的公共关系，一方面作为私人关系的延伸放大，另一方面，如果不能涵摄，也要把它放在其次的地位。
关于公德有必要强调三点：现代公德不是指传统意义上的无私。公德的前提是现代个体人格。他有他的自由的信仰，自主的选择。因而不是从集体方面对个人单方面的规定，而是个人自由的选择，因而这样一个主体和自觉选择的道德，实际上不是传统集体主义文化语境中意指的公德。一个现代个人，他遵守公德，体现了一种情操，一种职业的操守，体现了一个人的自律，恰恰体现了个体的人格的尊严。他不把自己看作一个可以为所欲为的人，表现出高尚的职业的操守。这里的公德是以单数第一人称做出选择的。因此这也成为现代私德的起源，是以现代人格的自我意识即民主、自由、自主为内涵的。
这里还要注意一点，国人说的公德往往是遵纪守法、不随地吐痰、不乱闯红绿灯、上车要买票等等。这些消极的具有底线意义的公德，当然属于公德的一种。但是公德的本意，实际上是一种公共关怀，是一种公共精神，是超出个人的界限，关怀超出个人利益以外的公共领域的事情。这是公德最初的意义。这个意义集中的体现是政治。如果把公德仅仅作为一种言语行为文明礼貌之类的个人修养，实际是贬低了公德的意义。公德关系到一个国家、一个民族是否能健康地保持它现代文明的体制。比如说对于腐败，对于社会的进步，包括对于国家一些重大事件的处理，你是否有足够的关怀，这种关怀不是被迫的、不是别人给你灌输的，而是自己自由地做出决定的。有这种公共精神，才是真正意义上的公德。
公德与私德在现代条件下还有一个特点，它们之间是分化的：在公共领域建立一种规则、制度，然后你要遵守，但是要保持公民权。相应地也要求在社会生活空间中给私人留有私人领域。一个人，在私人的领域，只要不侵犯他人利益，都是受到保护的，同时社会生活有真正民主和法制的公共空间。
(尤西林：《漫谈社会转型中的公德与私德》，有删改)
1.下列关于公德与私德的表述，不符合原文意思的一项是( )
A. 公德和私德不仅包括道德主体的道德操守和信念，还包括公共舆论、社会的公私域状态，以及相应的制度。
B. 中国传统伦理非常注重私人关系，私人关系的道德优先于社会公德。
C. 中国传统社会的公共伦理，其实就是血亲伦理的放大，讲权变，不讲原则，这是一种放大了的亲族关系伦理。
D. 中国传统伦理中的公共关系其实就是私人关系的放大。当私人关系不能涵盖公共关系时，才会优先考虑公德。
2.下列不属于梁启超“中国，……偏于私德，而公德殆阙如”的表现的一项是( )
A. 国人在自己的亲人圈中往往非常注重做人，与人往来接触时常很精心，给人留下良好的印象，让人看到孝顺甚至是舍己为人的道德品质。
B. 离开亲人，与陌生人交往，当发生与自己没有关系的事件时，国人往往表现得很冷漠。
C. 国人在挤车、抢位子时，会觉得别人在挤、在抢，自己不挤不抢就吃亏了，表现出一种自保的心理。
D. 国人对待亲人和陌生人的不同态度实际上是一种“对事不对人”的具体权变伦理的表现。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 现代公德不是传统集体主义文化语境中对个人要求的无私，而是以民主、自由、自主这些现代人格的自我意识为内涵的。
B. 公德的本意是一种公共关怀，国人所说的遵纪守法、不随地吐痰、遵守交通规则等消极的具有底线意义的行为品质贬低了公德的意义，不属于公德。
C. 本意上的公德应该是自主地关怀超出个人利益之外的国家重大事件的处理。它关系到一个国家、一个民族能否健康地保持它现代文明的体制。
D. 在现代社会中，个人要遵守公共领域的规则，同时，不侵犯他人利益的个人利益也是受到保护的。
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