阅读下面的文字，完成小题。
关于鲁迅
李健吾
①鲁迅不要他的子侄去做空头文学家，解释可以各式各样，但是，我们的线索要是不过分谬妄，下面柏得尼依（D.Bednii）的诗或许正是他的本意：
“谁若喧嚣地追求空头的荣誉，/谁若装腔作势夜郎自大，/在傲慢的宣言里放些屁话，而成日的，/成日的，/成日的，/不事阅读，/那谁就是蠢东西。”
②苏联文学顾问会告诉我们，诗人有意讽刺那些把文学看做轻巧工作的人们。在我们今日把任何纸上的东西夸作文学作品的时代，他的警告十分值得我们思味。鲁迅还要积极，进一步指点我们：“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活。” 我们活在人世，必须有所作为，同时这些作为，也要能表示不是欺己欺人。我们待人要诚实，对自己要忠实。一个人难得是一个完人，缺陷不是一种耻辱，才能的限制反而形成我们良心的安宁，事业的光明。所以真正的工作者，尤其是在文学上，具有丰盈的自觉，体会一己的狭隘，希冀远大的造诣，不声不响，积聚精神的糇粮，时刻准备万里长征，要在足之所至，留下碑亭一样不朽的遗念。鲁迅便是这样一个榜样。到死也在苦苦译作，他却把自己说做“因为并未疲劳，也就是并未出力工作的缘故”。让我们学学逝者的谦虚和他的勤慎。他要求世人忘记他，我们不便预言他的作品是否全部永生，至少他精神方面的教训将要（而且现在已然）活在我们后生者的心头。
③看看我们目前，写不上十个短篇小说，不等世人和时间的评价，便已然自命做小说家或者作家，其实顶多也只是短篇小说家而已。虚荣骗我们僭越，僭越把我们扮成了一个小丑。我们小心自己做了那种雷声大雨点小的“蠢东西”，一天到晚摆些“装腔作势”的姿态。
④在这文学商业化报张化的时代，真金和假金发出同样光辉，恒星和流星同样在刹那里存在。我们手酸了，眼花了，得到的往往只是厌倦。什么都沦落了，便开始欣赏和接受。便出现一种普遍的焦急和失望。因为焦急，我们喊出孩提似的疑问：“为什么我们的时代没有伟大的作品？”因为失望，为我们就各行其是，不再探索生命新的形体。一者忽略学习，一者沉湎积习。
⑤鲁迅是少数屹然不动者中的一位。经过二三十载的摸索，怀着一种反抗的心情，追求一个比较公平合理的社会，虽不能摆脱阿Q的时代，但他知道他是一个先驱者，应当尽他先驱者的任务。他开山劈路，把路留给他属意的青年，并且把世界的杰作介绍给全国同胞，是一件为民族未来着想的事业。
⑥爱护小说心切的人，往往责难鲁迅放弃小说的写作。但是，鲁迅，甚至于爱护鲁迅的人，却很少解说这有趣的现象。诽谤他的，每每以为他的想象枯窘了，所以他放聪明些，便不写了。实际，如今鲁迅去了世，任谁猜谜说梦，都难免“小人”之讥。
⑦不想坠入这诽谤的恶例，我们暂且提出几个假设。他政治的见解不容他创作：文学出自深切的经验，而他的过去就他看来不值一文，他不能从正面下手。从正面下手，他首先缴械：他热情洋溢，而世故把他的热情逼进去；所以他冷酷，因为太热情；谩骂，因为太爱惜；讽刺，因为太清醒。他用《故事新编》结束他小说家的生涯，便是一个悲壮的证明。他把希望寄托在有为的年轻人身上，因为他们不和他一样，不和别人一样，另一只脚踩在陈旧的世纪。他的光明映出他的影子，没有影子的光明属于那些为未来而在现时挣扎的生龙活虎的青年。他以为杂文更切急需；他的目标是人类的幸福，杂文的效验来得快，也来得广。结论就是他重视革命事业，甚于文学方面的成就。他特别提出章太炎的革命功绩，便是一个证明。他的方面和视野太广，在他的内心形成一种冲突，不安定，因而相互抵消：其中胜利的便是杂文所需的力量，一种碎裂，仿佛地雷的爆炸。
⑧这些心理的解释，也许都无一是。其实为什么他放弃小说的写作，我们可以从另外两个问题找出相当的暗示。这就是：为什么他从事写杂文？为什么他从事翻译小说？把前面提出的几点揉搓在一起看，也许可以帮助我们一些线索。和一切先觉者的存在一样，这是一出悲剧。他是一个撒种子的人，收获留给未来。
⑨他的传记者一定会说给我们知道的。
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）( )
A．鲁迅不愿让子孙作空头文学家，不让它们追求空头荣誉，希望他们踏踏实实做人，勤勤恳恳做事，无论是对别人还是对自己都要忠诚无伪，不能自欺欺人。
B．作者认为，一个人可以没有什么大的才能，但不能没有作为；一个人可以有缺陷，但必须要对得起自己的良心。所以人生在世一定要追求事业的光明与伟大。
C．作者认为，鲁迅有明确的人生目标，他谦虚勤恳，工作认真不知疲倦，他知道自己的缺点，但他是一个真正的工作者，为后人留下了丰盛的精神财富，因此鲁迅依然是我们的榜样。
D．本文用饱含激情的笔墨高度概括鲁迅的一生成就，告诉读者鲁迅一生做人做学问的原则，高度赞扬鲁迅的伟大精神品质，表达了作者对鲁迅的敬仰之情。
E．作者认为，那些刚写了几篇短篇小说便自命为小说家或作家的人，不过是虚荣心极强，喜欢追求空头荣誉，喜欢装腔作势，雷声大雨点小的“蠢东西”而已。
（2）请你为1---3段和6---8段各拟一个合适的小标题，每个标题不要超过10个字。
1—3段：
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6—8段：
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（3）作者认为鲁迅先生放弃小说创作的原因是什么？请结合文章进行概括。
（4）鲁迅为什么能写出伟大的作品，作者对此的看法是什么？请你说说我们的时代为什么没有伟大的作品？
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《蜀道难》中，李白运用夸张和想象的手法描绘蜀道群峰高耸，松树奇异的句子；“ ， ”
（2）《劝学》中用“ ， ”两句总结，说明君子本性与一般人没有差别，只是善于运用客观条件罢了。
（3）一去紫台连朔漠， 。
古代诗歌阅读
山行即事
王 质
浮云在空碧,来往议阴晴。荷雨洒衣湿,蘋风吹袖清。
鹊声喧日出,鸥性狎波平。山色不言语,唤醒三日酲。
注:①蘋：一种水草。②酲：Chéng,酒后神志不清有如患病的感觉,诗中指精神不振的样子。
1.诗的首联运用了什么艺术手法?该联是如何统领全诗的?请简要分析。
2.颈联所描写的景物有什么特点?全诗表现了诗人怎样的心情？请简要分析。
阅读下面一段文言文，完成小题。
①“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
②“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
③“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰 ‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
节选自《孟子·梁惠王上》
1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 申之以孝悌之义 申：申明
B. 狗彘食人食而不知检 检：制止、约束
C. 数罟不入洿池 数：密
D. 是使民养生丧死无憾也 丧：为……办丧事
2.下列各句中全部属于孟子认为“王道之始”应该采取的措施的一组是（ ）
①不违农时 ②谷不可胜食也 ③数罟不入洿池
④鱼鳖不可胜食也 ⑤斧斤以时入山林 ⑥材木不可胜用也
A. ①③⑥ B. ①③⑤ C. ②③⑥ D. ②④⑤
3.下列对语段内容理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 第①段中孟子提出要发展生产需要按农时耕种，不滥捕鱼鳖、不滥伐山林，这样就会粮食有余、鱼鳖有余、材木有余。
B. 第②段中孟子提出养民的三种措施：鼓励种桑、鼓励饲养、按时耕种，采取这些措施后就会有衣穿、有肉吃、有饭吃。这三种措施与第①段中的三种措施相比，显然更进了一步，具有更强的主观能动性。
C. “狗彘食人食”和“涂有饿殍”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等，说明统治者并没有“尽心”。
D. 孟子认为，统治者把老百姓饿死归罪于年成不好就和杀了人归罪于军队一样，非常荒唐。最后，孟子劝勉梁惠王抛弃暴政，施行仁政：“王无罪岁，斯天下之民至焉。”
4.把文中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）养生丧死无憾，王道之始也。
（2）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
阅读下面的文字，完成小题。
思想史应该欣然憬悟：墨子学派的出现，堪称文化奇迹。墨子率领一班手足胼胝的苦行者，起而向雍容尔雅的儒家叫板，从而输入一股强劲的驱动力，深刻地改写了战国学术的总体结构、品性和秩序。墨子之前天下学术未裂，墨子之后滔滔学界始争。也就是说，墨子给思想学术提供了一种新的存在方式。思想学术界自此不再寂寞，开始以争鸣来开发思想的力度和深度，波涛激荡，创新迭出，好受关注。韩非为此特著《显学》篇，认为“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”。韩非并非平静地描述学术史，其本旨在于挑战显学，而自创显学，然而却在挑战中把墨子学说的位置凸显出来了。
探讨战国学术的繁荣，应该看到，其中重要的原因缘于诸子依恃不同地域、不同层面的文化资源，展开风貌互异的原始创新，以空间兑换成创新的新维度。在这种新维度中，儒、墨前后相继，却代表着两种独特的学术类型。用墨子的话来说，儒属于“士君子显学”，墨属于“草根显学”，具有更充分的民间学术形态。“士君子”一语见于《墨子》书41次，其中14次泛指高雅的知识界，27次专指其论敌儒家，均见于它论述自己核心理论的篇章。如《墨子·尚贤下》说：“天下之士君子明于小而不明于大也。”在此，“士君子”指称儒者。虽然辩论很激烈，但称谓尚存几分客气，而且这种术语多出现在《尚贤》、《非攻》、《尚同》等的下篇，总数超过上、中篇的总和，是否说明这些下篇为居于鲁地的墨者所为，对其曾有师友交往的儒者尚留几分情面？
既然墨者向士君子儒者叫板，那么他们又如何表达自己的身份呢？墨子南游于楚的时候，已有著述和众徒。据《贵义》篇记载，墨子在回答楚大夫质疑“子之言则诚善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’而不用乎”时，说了这么一段话：
唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰“一草之本”而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰“贱人之所为”而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？
要了解墨子及墨学的身份，此语在全部《墨子》中第一要紧，不可轻易放过。墨子自居为草根之人和草根之学，他是以“草根显学”与儒家的“士君子显学”分庭抗礼的。他不否认“贱人”身份，在士、工、商四民中“上比之农，下比之药”，就连当个自耕农也不够格，大概属于百工之类。但是，他在见识上竟能攀上“天下之贱人”伊尹，已是具有“天下视野”的士，因而他的身份是出入于士与百工之间。这种穿透社会阶层的天下视野，使其学术具有“良医善药”的治国功能了。士君子而有学岂足为奇，草根而有学，这就是墨子奇人奇学之所在了。
（节选自杨义《墨子还原·士君子显学与草根显学》）
1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，正确的一项是（ ）
A. 墨子的出现，改写了战国思想学术的品性、秩序等，并为其提供了新的存在方式；从此，各个学派开始以争鸣来开发思想的力度和深度。
B. 特著《显学》篇，韩非子的本意就是想在凸显孔子、墨子等的学术地位后，以此来表达自己挑战他们的勇气与魄力，顺便开创自己的显学。
C. 各个学派根据不同地域、不同层面的各种资源，展开风采各异的创新，将不同的地域空间兑换为创新的新维度，使战国学术进入繁荣期。
D. 用“士君子”称呼儒者，是曾经居于鲁地的墨者之所为，这说明他们对曾有过师友交情的儒者仍存有尊敬之意，于是在称呼上就留了情面。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 墨子在回答楚大夫的质疑时，不否认自己“贱人”的身份，认为自己“上比之农，下比之药”，也能让“天子食之以顺其疾”。
B. 《贵义》篇记载了墨子对他自己的身份的认定，当他和他的众徒向儒家叫板、并分庭抗礼时，是以草根之人和草根之学自居的。
C. 墨子的身份，可能就连当个自耕农也不够格，但他却能够以“天下之贱人”伊尹自喻，说明他是具有“天下视野”的士。
D. 墨子把自己的身份界定在士与百工之间，这就让他具备了穿透社会各个阶层的天下视野，也让他的学术具有了治国的功能。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 墨家学派的出现堪称文化奇迹，它以草根之学，为战国学术界输入了一股强劲的驱动力，让其创新迭出。
B. 代表着两种独特学术类型的儒与墨为战国学术的繁荣努力展开着原始创新，而墨子认为墨学具有更充分的民间学术形态。
C. 墨家学派之所以敢向“士君子显学”的儒家学派挑战，是因为他们自认为自己的知识就像“天下之贱人”伊尹一样渊博。
D. 《贵义》中记载的内容显示，墨子自居为草根之人。这在全部《墨子》中是了解墨子及墨学身份的第一要紧的资料。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
国内一位年仅18岁的围棋选手小柯一年内连夺三项世界冠军，不仅如此，小柯还以其鲜明的个性引人关注。比如在决赛前夕，他直言对手只有5%的胜算，认为对方作为一代传奇“该谢幕了”。对小柯的表现，其父母认为，孩子大了，作为家长要懂得放手，让他自己去思考和选择。小柯的事情在广大棋迷中引发了很大的争议：有人为棋坛出现一位天才棋手而感到欢欣鼓舞，也有人对小柯的狂傲个性和家长的放任态度质疑……
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