阅读下面一段文字，以“小叶紫檀”开头，概括小叶紫檀的功效。（不超过40字）
虽然小叶紫檀不能像沉香一样直接入药，但长期佩戴还是有很多好处的。首先，小叶紫檀的淡淡檀香味可以起到稳定情绪、帮助睡眠的作用，这对于现在压力一天比一天大的年轻上班族来说是很需要的。另外，在长期盘玩的同时，小叶紫檀可以释放出名为“木氧”的物质让体内细胞重新再造，使皮肤更光滑，人更年轻。有民间偏方记载把小叶紫檀的木屑放入枕芯中，在睡眠的同时有助改善肠胃功能。另外，在一些蒙古族的医书上，有利用小叶紫檀治疗关节肿痛的药方，即将白醋倒入小叶紫檀木屑中，混合后敷在发病关节上，可以减轻疼痛，帮助恢复。
仿照下面的修辞和句式，续写两句话，使之成为结构完整、语意连贯的排比句。
“但愿人长久，千里共婵娟”，一轮明月，放射出悲天悯人的光辉；“料得年年肠断处，明月夜，短松岗”，一排短松，守候着生死离别的深情； ； ；“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，一袭蓑衣，织就了风吹雨打后的宁静……传统文化博大精深，一词一句总关情。
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在中国男足冲击世界杯屡遭失败的情况下，意大利人马塞洛里皮出任国足主帅，借用《出师表》中的两句话，他是“___________________________”。
（2）苏轼在《赤壁赋》中借客人之口慨叹人生短促，生命微不足道的句子是“___________________________”。
（3）李白在《蜀道难》中借描写水石激荡、山谷空鸣的场景来体现蜀道险要的两句是“___________________________”。
阅读下面的宋诗,回答问题。
南溪早春
杨万里
还家五度见春容，长被春容恼病翁。
高柳下来垂处绿，小桃上去末梢红。
卷帘亭馆酣酣日，放杖溪山款款风。
更入新年足新雨，去年未当好时丰。
（1）诗题中的“早春”在诗中是如何体现的？试简要分析。
（2）这首诗被刻在杨万里家乡湴塘廊桥的墙壁上，请结本诗的思想感情分析其原因。
阅读下面的文言文,完成下列小题。
朔方节度使牛仙客，前在河西，能节用度，勤职业，仓库充实，器械精利；上闻而嘉之，欲加尚书。张九龄曰：“不可。尚书，古之纳言，唐兴以来，惟旧相及扬历中外有德望者乃为之。仙客本河湟使典，今聚居清要，恐羞朝廷。”上曰：“然则但加实封可乎？”对曰：“不可。封爵所以劝有功也。边将实仓库，修器械，乃常务耳，不足为功。陛下赏其勤，赐之金帛可也；裂土封之，恐非其宜。”上默然。李林甫言于上曰：“仙客，宰相才也，何有于尚书！九龄书生，不达大体。”上悦，明日，复以仙客实封为言，九龄固执如初。上怒，变色曰：“事皆由卿邪？”林甫退而言曰：“苟有才识，何必辞学！天子用人，有何不可！”十一月，戊戌，赐仙客爵陇西县公，食实封三百户。
初，上欲以李林甫为相，问于中书令张九龄，九龄对曰：“宰相系国安危，陛下相林甫，臣恐异日为庙社之忧。”上不从。时九龄方以文学为上所重，林甫虽恨，犹曲意事之。侍中裴耀卿与九龄善，林甫并疾之。是时上在位岁久渐肆奢欲怠于政事而九龄遇事无细大皆力争林甫巧伺上意日思所以中伤之。林甫日夜短九龄于上，上浸疏之。
林甫引萧炅为户部侍郎。炅素不学，尝对中书侍郎严挺之读“伏腊”为“伏猎”。挺之言于九龄曰：“省中岂容有‘伏猎侍郎’！”由是出炅为岐州刺史，故林甫怨挺之。九龄与挺之善，欲引以为相，尝谓之曰：“李尚书方承恩，足下宜一造门，与之款昵。”挺之素负气，薄林甫为人，竟不之诣。林甫恨之益深。挺之先娶妻，出之，更嫁蔚州刺史王元琰，元琰从赃罪下三司按鞫，挺之为之营解。林甫因左右使于禁中白上。上谓宰相曰：“挺之为罪人请属所由。”九龄曰：“此乃挺之出妻，不宜有情。”上曰：“虽离乃复有私。”
于是上积前事，以耀卿、九龄为阿党，并罢政事。
（选自《资治通鉴·二百一十四》）
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是
A. 苟有才识，何必辞学 苟：假如
B. 陛下相林甫 相：看相貌
C. 林甫日夜短九龄于上，上浸疏之 疏：疏通
D. 薄林甫为人 薄：轻视
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 干支是天干地支的合称，干支纪年法是中国历法上自古以来就一直使用的纪年方法，如甲申年、丁酉年等。本文中的“戊戌”即戊戌年。
B. 隋唐时爵位分王、公、侯、伯、子、男。公爵是比王爵低一级的爵位，分为国公、郡公和县公。文中牛仙客被封为陇西县公的爵位。
C. 庙，宗庙，古代帝王、诸侯祭祀祖宗的场所。社，古代指土神和祭祀土神的地方、日子和祭礼。庙社，用以指代国家和政权。
D. 三司，东汉称司马、司徒、司空为三司，唐以御史大夫、中书、门下为三司，主管刑狱。武则天当政后，改为以尚书刑部、御史台、大理寺杂按为三司。
3.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 是时/上在位/岁久渐肆奢欲/怠于政事/而九龄遇事无细大皆力争/林甫巧伺上意日思/所以中伤之
B. 是时/上在位岁久/渐肆奢/欲怠于政事/而九龄遇事无细大皆力争/林甫巧伺上意/日思所以中伤之
C. 是时/上在位岁久/渐肆奢欲/怠于政事/而九龄遇事无细大皆力争/林甫巧伺上意/日思所以中伤之
D. 是时/上在位/岁久渐肆奢/欲怠于政事/而九龄遇事无细大皆力争林甫/巧伺上意/日思所以中伤之
4.下列对原文有关内容的理解与分析,表述不正确的一项是
A. 张九龄反对加封牛仙客为尚书和对其实封，李林甫向唐玄宗进谗言，最终玄宗还是加封了牛仙客陇西县公的爵位。
B. 李林甫引荐萧炅为户部侍郎，但萧炅是一个白字先生，中书侍郎严挺之讥笑他为“伏猎侍郎”，于是萧炅被调出京城，任岐州刺史。
C. 李林甫是一个曲意奉承的奸佞小人，张九龄反对他担任宰相，他虽然内心不满，表面上却“曲意事之”。
D. 严挺之的前妻被休后又嫁给了王元琰，跟从王元琰获罪，严挺之解救了她。李林甫让人告诉玄宗，玄宗认为严挺之这样做是出于和前妻的私情。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）封爵所以劝有功也。边将实仓库，修器械，乃常务耳，不足为功。
（2）时九龄方以文学为上所重，林甫虽恨，犹曲意事之。侍中裴耀卿与九龄善，林甫并疾之。
阅读下面文字，完成下列小题。
“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。道家以自然主义为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以达成“自我身心的和谐”。道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。儒家的人文主义价值取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推导出“人与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。如此，儒道两种不同的价值路向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。
“道法自然”出自《老子》第25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”它揭示了人之所以应该效法“道”，是因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。 “道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。
道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。 “自然”原指相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态，后来才具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。“自然”的今义，从形而上角度看，是指客观规律；从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。
道家以一种全息的思维方式，把宇宙看成和谐的生命共同体，是在“道”支配下相互依存的有机系统，维持整体性平衡，使万物协同发展。在这种系统观中，和谐的人生与社会应是“自然的和谐”的一种再现。照此思维看，从“自然的和谐”出发，健全社会模式的各环节方可依次得以展开。由此，“道法自然”便从自然领域转进到社会领域。
“道法自然”，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。人与自然和谐最基本的层面是人与物的和谐。历史唯物主义认为，人类必须首先解决人与物质的关系问题。因为人类对自然界的正确认识是处理天人关系的基础，若不及时发展科技提高生产力，就连常见自然灾害也无法抵御，生存条件没保障就谈不上天人和谐，所以人与物的关系是“道法自然”的基本问题。道教继承发展了道家“天道自然”“万物一体”等观念，并付诸实践。冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。
对于道家自然观的科学精神，在西方亦有不少知音。李约瑟对道家更为注重人与自然关系的科学观给予很高评价：“东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药剂学都起源于道家。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。道家发展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科学史有着头等重要性，并有不少东西可以向世界传授。”美国科学家卡普拉进一步指出：“为了获知‘道的特性’，道家发展了凝神体察自然的方法，这种方法基本是科学的。只是由于对分析方法的高度质疑，使其没能建构出自己的科学理论。然而，把对自然界精细的观察和强有效力的神秘主义直觉结合起来，就使道家圣贤获得深邃的洞见，并被现代科学所证实。”
“道法自然”意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习，使人道合于天道。现代仿生学的发展，便是“道法自然”的一种实际应用。从本质上说，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各种事物的“本然”之理并顺应之。
1.关于“道法自然”，下列表述符合原文意思的一项是
A. “道法自然”作为道家的核心理念，成为中国哲学追求的理想境界，在“自然的和谐”基础上，最终追求“自我身心的和谐”。
B. “道法自然”揭示了“道”因具有“自然无为”的特性、体现着宇宙秩序的和谐而被人效法的关系。
C. “道法自然”的基本问题之一是人与物的关系，人与物的和谐是人与自然和谐的最基本的层面，人类要自觉维护生态和谐。
D. “道法自然”要求人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习，大力发展现代仿生学，使人道合于天道。
2.下列关于道家和道教思想的理解与分析，不正确的一项是
A. 道家以自然主义为价值取向，在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，体现了历史唯物主义的特点。
B. 道家认为，宇宙是全息的和谐的生命共同体，是在“道”支配下相互依存的有机系统，维持整体性平衡，使万物协同发展。
C. 道教继承发展并实践了道家“天道自然”“万物一体”等观念，其对待自然的科学精神得到了冯友兰的肯定。
D. 卡普拉认为，道家发展了基本符合科学的凝神体察自然的方法，但没有运用分析方法来建构自己的科学理论。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. “自然”的今义，既指客观规律，又包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。
B. 在道家看来，和谐的人生与社会应是“自然的和谐”的再现，“道法自然”可转进到社会领域。
C. 李约瑟对道家的科学观的高度评价，表明了道家自然观的科学精神在西方也得到了一定程度的认可。
D. 卡普拉指出，现代科学证实了道家圣贤把对自然界精细的观察和神秘主义直觉相结合所获得的深邃洞见。
