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下列各句中,没有语病的一句是(3分) 五月,工信部发布《关于推进网络提速降费相关...

下列各句中,没有语病的一句是(3分)

五月,工信部发布《关于推进网络提速降费相关政策简要情况》,提出了14降费提速的举措,引起广大网民的广泛讨论与极大关注。

A. 春节前夕,区人民法院执行局及时为农民工发放执行款,为农民工兄弟解燃眉之急,过上一个安乐祥和的春节。

B. 新华水泥厂投入大量财力对厂区所有存在隐患的设备及时进行排查,控制避免了任何细微的安全盲点在厂区任何一个角落里出现。

C. 海港城周边区域环境及配套设施提升立足于绿色、舒适、便捷的生活圈的打造来规划,主要包括绿化景观提升、交通设施提升等封面。

 

D 【解析】试题分析:本题考查辨析病句。A.语序不当,应为“极大关注和广泛讨论”。B.暗换主语,“过上”前加“让他们”。C.表意相反,应删除“控制”。
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考点分析:
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依次填入下列各句横线处的成语,最恰当的一组是(3分)

卫生厅长评价某些医疗乱象时说,有些医院,从不把想法设法降低老百姓负担的事放在心上,而是

          想办法赚钱。

为打好经济下行阻击战,我市创新方式,多措并举,积极帮助企业化解融资难题,           支持企业渡过难关,提振企业信心,促进企业稳生产增效益。

像《飘》《魂断蓝桥》这样令人赞叹的中文翻译名有很多,而这些译名只有在译者。有时甚至数位翻译者长时间            苦苦思索后才能产生出来

A挖空心思    千方百计   搜肠刮肚    B.搜肠刮肚   千方百计  挖空心思

C.千方百计    挖空心思   搜肠刮肚    D.搜肠刮肚   挖空心思  千方百计

 

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阅读下面的文字,完成后面的题。(25分)

秋瑾:从女性解放到民族解放

1903年的北京之行是秋瑾人生的分水岭。那一年,她的丈夫王廷钧用钱捐了个户部主事的小京官,带着秋瑾去北京赴任。他们的邻居是一位颇负文名且思想进步的女子吴芝瑛。秋瑾与吴芝瑛情投意合,义结金兰。

通过吴芝瑛,秋瑾经常看到当时出版的一些新书、新报,接触到一些新思想。《辛丑条约》签订以后,神州大地危象丛生,秋瑾读了陈天华的《警世钟》和《猛回头》以后,深受感动,她称陈天华是自己的启蒙开智的人。她赋诗言志:身不得,男儿列,心却比,男儿烈。以后, 秋瑾就穿起男装,表示永不再穿清朝女服。男装成为秋瑾的标志性服装,她直到就义时仍身着玄色纱长衫。秋瑾的思想发生了飞跃,与整天沉缅于官场应酬和花天酒地中的丈夫,冲突越来越多。知己不逢归俗子,终身长恨咽深闺。这是秋瑾对自己婚姻的感叹。

1904年2月,秋瑾在吴芝瑛家中结识了一个日本女子服部繁子。从服部繁子那里,秋瑾了解到日本女子学校的种种优点,她决定去日本留学。6月28日,秋瑾自筹旅费,从塘沽登上日本人租借的德国客轮独立号,踏上赴日旅途。她说,她要学习救国家、救同胞尤其是两亿女同胞的本领。到日本后,学习之余,秋瑾积极参加当地留学生组织的各种社团活动,广泛结交革命志士。她与陈撷芬发起的共爱会,提出了妇女解放的口号,是近代中国妇女最早成立的爱国团体。

1905年8月,孙中山在日本成立同盟会。不久,经冯自由的介绍,秋瑾在黄兴寓所,秋瑾履行了加入同盟会的手续,并发誓:驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权,矢信矢忠,有矢有卒,如或渝此,任众处罚!此后,她的思想,受同盟会政治纲领的精神影响颇多。这年12月8日,陈天华投海自尽。秋瑾受到很大震动,决定立即回国,直接参加反清斗争。

1906年,秋瑾回到国内,,通过艰难的筹备,1907年1月14日,秋瑾在上海创办了《中国女报》。 

秋瑾有着办报的情结。1904年9月,她在日本创办了《白话报》,以鉴湖女侠秋瑾为名,发表了《致告中国二万万女同胞》《警告我同胞》等文章,宣传反清革命,提倡男女平权。 

办报需要钱。秋瑾四处奔走,多方募集,又在报上大登广告,号召大家入股。可是响应者寥寥无几,到最后,只筹集到几百元。秋瑾痛感中国妇女界的死气沉沉,简直有点麻木不仁 

走投无路的秋瑾最后终于想到了一个没有办法的办法。那就是到公婆家去筹款。她的公婆家很有钱,而娘家由于父亲去世,在钱财上已经无力支持她。

《中国女报》是一种16开本的册子,封面上画着一个妇女,双手高擎一面旗帜,象征着妇女的觉醒和前进。该报以开通风气,提倡女学,联感情,结团体,并为他日创设中国妇人协会之基础为宗旨,在中国历史上第一次提出了成立妇女联合会的主张。为了使当时大多数文化水平低、不识字的妇女能看懂听懂,女报一律用白话文,并采用弹词、歌曲等民间喜闻乐见的形式,生动活泼,通俗易懂。秋瑾在《中国女报》上试图铸造国民国民之母的思想。她认为,国民大于皇权,男女亦平等——“改革专制政体,变成共和,四万万人都有主权来管国家的大事,而在这四万万人之中,不言而喻包括二万万妇女。秋瑾男女平权的思想来源于西方天赋人权、自由平等的观念,这也是孙中山三民主义中之民权思想的重要组成部分。秋瑾认为,女子不但有和男子一样的平等权利,而且堪为醒狮之前驱”“文明之先导

秋瑾旗帜鲜明地宣扬妇女人权,提出了把妇女解放与民族解放结合起来的深刻命题,无疑是那个时代的最高水平。至此,她完成了从女性解放到民族解放、从家庭革命到社会革命的破茧蜕变。

《中国女报》一出版就在社会上引起了不小的反响。有文化的妇女争相传阅,没文化的妇女也设法请别人念给她们听。大家热烈地讨论着报上的文章,还展开辩论。封建遗老们看了则大为震怒。

6月17日,秋瑾从绍兴写信给朋友,说该刊第三期已编好,约于此月,必行付印

但,第三期却永远没有付印之日了。

这年4月,秋瑾在杭州的白云庵召开了浙江各会党和军学界首领的秘密会议,正式组建光复军,推徐锡麟为统领,秋瑾自任协领。7月6日,安庆起义爆发。徐锡麟刺杀了安徽巡抚恩铭,但起义失败,徐锡麟被捕就义。秋瑾闻讯痛哭失声,不语不食。有人劝秋瑾立即离开绍兴,她断然拒绝。她说:革命要流血才会成功。如满奴能将我绑赴断头台,革命至少可以提早5年。7月13日下午4点,秋瑾在大通学堂被捕。7月15日凌晨,秋瑾被处即行正法,饮刃古轩亭口。

  (摘编自2011年9月30日《中国新闻周刊》,作者:庞清辉  王一凡)

【相关链接】

创办《中国女报》,标志着秋瑾思想的成熟,至此,她完成了从女性解放到民族解放、从家庭解放到社会革命的破茧蜕变。(《秋瑾传》作者吴先宇)

秋瑾主持大通学堂的目的,就是为了联系和组织浙江各地的革命力量,发动武装起义,……身为校长的秋瑾亲任教习,每日到校,处理事务。骑马带学生到野外打靶,练习射击技术,还有各种器械体操、野外爬山、泅河和夜行军等训练。清晨,激越的号声将学员从床上唤起时,秋瑾已身着军衣,怀藏手枪,腰佩倭刀,骑在马上了。(欧阳云梓《论秋瑾在皖浙起义中的历史作用》)

(1)下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分)

A秋瑾通过好友吴芝瑛结识了日本人服部繁子,服部繁子向秋瑾介绍了日本女子学校的种种好处,并力劝秋瑾去日本留学。

B.到达日本后,秋瑾积极参加留学组织的各种社团活动,为了妇女解放,与陈撷芬一起创立了的近代中国妇女最早的爱国团体——共爱会。

C.1905年8月,孙中山在日本成立同盟会。与此同时,秋瑾经冯自由的介绍,加入同了盟会,成为同盟会的创始人之一。

D.女报出版后,社会反响强烈,其宣扬的思想不仅引发了广泛的关注,带来了热烈的讨论和辩论,也大大地激怒了封建遗留老们。

E.组建光复军,主持大通学堂,加强军事训练,为起义做准备,愿以生命为代价换取革命的提前成功,体现了秋瑾作为革命者的献身精神。

(2)1903年的北京之行,秋瑾思想发生了飞跃的原因是什么?。简要回答。(6分)

(3)秋瑾创办的《中国女报》有何特色?请结合材料加以概括。(6分)

(4)秋瑾的革命道路从女性解放到民族解放经历了哪些阶段?请结合材料予以说明。(8分)

 

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补写出下列句子中的空缺部分。(共6分)

(1)李白《蜀道难》中                                            两句写山势高峻,即便是善飞的黄鹤、轻捷的猿猴都很难越过。

(2)苏轼《赤壁赋》中                                          两句形容小船像一片叶子任意飘摇在宽阔浩淼的江面上。

(3)白居易在《钱塘湖春行》中用                                     两句描写了春天鸟儿们充满生机与情趣的活动。

 

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阅读下面两首诗词,完成后面的题。

江夏别宋之悌   李白

楚水清若空,遥将碧海通。

人分千里外,兴在一杯中。

谷鸟吟晴日,江猿啸晚风。

平生不下泪,于此泣无穷。

【注】宋之悌因事被贬交趾(今越南河内),李白在江夏(今湖北武昌)设宴送之。谷鸟:山中或水边的鸟。
1.兴在一杯中包含了丰富的情感,请结合全诗简要分析。(6分)
2.请简要分析颈联的表现手法。(5分)

 

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阅读下面的文字,完成后面的题。

在原始社会,我们的祖先,模仿自然,再现劳动,迎接征战,欢庆胜利,寻求配偶,抒发情欲,释放冲动,手之舞之,足之蹈之,一人为始,众人相随,不由自主,自然而然,群体性的原始歌舞形式由此产生。《尚书益稷》所载击石拊石,百兽率舞,是摹仿群兽体态动作的歌舞。击石拊石,即石罄,它是狩猎生活的产物。《山海经海外西经》载刑天氏与天帝战,头颅被砍,仍以双乳为目,肚脐为口,执干戚而舞,由此产生的干戚舞,是执盾与斧以再现战争场面的群舞,两者均与部落战争相关。原始歌舞是自发性的群体娱乐活动,没有尊卑贵贱之分,也没有演员观众之别,因而,并不存在优伶之职。

随着原始部落权力的集中和职业分工的产生,歌舞的专利与归属相应出现变化。这首先表现为歌舞祭祀盛典结缘而成为巫觋事神的手段。巫觋以歌舞降神,那么,巫觋在专事神职的同时,也是最早具有专业性质的歌舞艺人,因此,人们把巫觋看着是优伶的远祖。冯沅君《古优解》说:古优的远祖。当然,也有人认为,古巫与古优都脱胎于原始民间歌舞,如孙崇涛、徐宏图《优伶原始》说:巫和优从原始民间歌舞的母体中孕育诞生,可能有时间上的先后,但彼此并不存在渊源关系。

断言古优出自巫,固然有可商榷的理由,因为随着奴隶制的产生,大批奴隶沦为奴隶主贵族的声色娱乐工具,专事歌舞的奴隶群体即随之产生。如《管子轻重》云:夏桀有女乐三万人,端噪晨乐,闻于三衢。因此,在漫长的原始社会和奴隶制时代,除了巫觋以外,专事音乐歌舞以供奴隶主享乐的职业性艺人,即已出现,只是还没有用之类的职业名称而已。这就说明,在以娱神为宗旨的盛行的同时,以娱人为目的的也具有庞大的阵容。然而,断定古优与古巫彼此并不存在渊源关系,似乎也把问题绝对化了。最早记载优伶活动并以称谓的,是传为春秋时左丘明所作的《国语》和《左传》。《国语齐语》记齐桓公向管仲征询富国之计,管仲说:昔吾先君襄公,筑台以为高位,田狩罼弋,不听国政,卑圣侮士,……优笑在前,贤才在后,是以国不日引,不日长。这里所谓优笑,就是以调笑为业的俳优。它说明公元前七、八世纪,优伶已经以独立的职业身份出现并影响于政。《左传成公九年》载:晋侯观于军府,见钟仪。问之曰:南冠而系者,谁也?有司对曰:郑人所献楚囚也。使税(脱)之。召而吊之,再拜稽首。问其族,对曰:泠人也。公曰:能乐乎?对曰:先人之职官也,敢有二事。’”“泠人亦即伶人,指乐官。钟仪继承先人的职官为伶人,说明公元前六世纪已经存在世代继绍的乐官世家。而这种的职业化定位和定名,正是巫风衰微,巫文化解体的春秋时代。走下神坛的巫觋,流落民间,转业医、卜、艺、算,自然也不乏弃巫术事歌舞者。巫文化的解体,为优伶职业群体的形成,提供了良好的契机。
1.下列关于原始歌舞的表述,不符合原文意思的一项是(3分) 

原始歌舞是我们的祖先对生活、生产、战争、自然等的模仿和再现,是他们表情达意的方式,比如百兽率舞干戚舞

B.原始歌舞一人为始,众人相随。不由自主,自然而然。具有启发性、群体性的特征,没有专门的观众与演员之分,也无贵贱之分。

C.原始歌舞的专利和归属后来有了变化,因为与祭祀盛典结缘而成为巫觋事神的手段。原始歌舞也就成了巫觋的专业行为。

D.原始歌舞是职业技能的渊源,无论是否有渊源关系,都改变不了这个事实。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)

A有人因巫觋是最早具有专业性质的歌舞艺人而将其视为优伶的远祖;也有人认为是一母所生,并无渊源。

B.在春秋时前的漫长的历史时期,既有以歌舞事神的巫觋,同时也有专事音乐歌舞以供奴隶主享乐的艺人,但是并无优伶的职业名称。

C.《国语》和《左传》的相关记载,说明春秋时期已经有了伶(泠)称谓,表明他们已经有了独立的职业身份,甚至可以代代继承。

D.巫文化解体后,原先从事祭祀的巫觋面临着职业的重新选择,一部分巫觋利用自己的歌舞专长事人,于是才有了优伶这个职业。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)

A优伶与原始歌舞的表演者的不同点之一,体现在他们是古代中国娱乐观众的职业演员,他们的社会地位低,身份卑贱。

B.优伶的出现,与社会权贵阶层的娱乐需求出现有关,权贵阶层把音乐歌舞作为专利享用,自然就有了专事声色歌舞的人。

C.《国语齐语》中优伶影响政事的事情,不仅春秋时期有,后世也屡有发生,比如欧阳修在《伶官传》中就有记载。

D.从事娱乐的优伶职业群体,是文化娱乐独立于物质生活后社会分工的结果吗,它源于原始歌舞,在巫觋文化的解体中最终形成。

 

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