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李清照传(节选)

国难当头之时,南宋统治集团内部的争夺却愈加激烈,朝廷章法大乱,众官无所依从。建炎三年(1129年)二月,赵明诚罢守江宁被命移知湖州,但未到任即被免。三月,清照与明诚乘船上芜湖,入姑孰(准备移居赣水上),沿江而上时经过和县乌江(楚霸王项羽兵败自刎处)。

秦亡后,项羽与刘邦争夺天下,最后失败。项羽垓下兵败后,逃至乌江畔,乌江亭长欲助项羽渡江,项羽笑曰:天之亡我,我何渡为?且籍与江东子弟渡江而西,今无一人还,纵江东父老怜而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独不愧于心乎!言罢,拔剑自刎。面对历史遗迹,抚昔思今,清照思绪难平,于是作诗一首,题为《乌江》:生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。诗中通过歌颂项羽这位失败了的英雄,向人们展示了这样一种人生哲学:活,要活得昂扬,出类拔萃,有声有色;死,要死得壮烈,慷慨英武,可歌可泣。气节,是人的精神风貌中至关重要的因素。同时,诗人还讽刺了南宋统治者的苟且偷安、了无气节和昏庸无能。

五月,明诚把家属送到池阳(安徽贵池),又接到旨意复知湖州。六月十三日,盛夏酷暑,明诚离池阳,涂(途)中奔驰,冒大暑,感疾。(《金石录后序》)行至建康时,病势已重。七月末,清照于池阳闻讯,心急如焚,急解舟赴建康,然而已无力回天。八月十八日,明诚病逝。

从此,清照将永远是孤雁一只了。再没有相对展玩咀嚼金石书画藏品的欣慰,再没有相向惋怅者数日的余韵,再没有坐归来堂斗茶大笑的乐趣,更不会再有苦苦相思之后团聚的甜蜜了。相见直要待来生。前路漫漫,等待着她的,是孤苦伶仃颠沛流离,是世情险恶中伤欺侮。遭此一击,刚毅的清照,也难以承受了。葬毕,余无所之余又大病,仅存喘息。(《金石录后序》)李白是拔剑四顾心茫然,而清照此时是葬毕夫君心茫然。山河破碎,家破人亡,清照无限悲痛,大病一场。蘸着血泪,她写下了《祭赵湖州文》,其中有句云:白日正中,叹庞翁之机捷。坚城自堕,怜杞妇之悲深。”“白日句典出宋代释道原《景德传灯录》卷八:襄州居士庞蕴将入灭(佛教称僧人死亡为入灭),令其女灵照观日之早晚来报。其女回报说:日已中矣,而有蚀也。待父出门观看时,其女即登父坐,合掌而亡。父见其状,夸其女锋捷,庞延至七日之后乃亡。此句即谓明诚先己而亡,死得其所,较之后亡者之处境为好,以聊示自慰,寓己悲痛之深。坚城句典出杞梁妻哭夫的故事。《孟子·告子下》中有华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗的话。刘向《说苑·善说篇》载:昔华舟杞梁战而死,其妻悲之,向城而哭,隅为之崩,城为之阤。”“即溃塌之意。此句意谓己之悲伤同于杞妇,而坚城一词,语涉双关,且以暗示赵明诚为国之长城之意。这组骈文对句是此篇祭夫文中仅存下来的残句。对于夫君于乱离中暴病身亡,清照含着无限的悲痛,这一中,哀之痛,伤之切已溢于言表。
1.理解文中划线的句子从此,清照将永远是孤雁一只了在文中的含义。
2.从选文看,李清照创作《乌江》一诗的背景和目的分别是什么?请用自己的话简要概括。
3.作者在读到李清照《乌江》一诗的时候感慨地说:气节,是人的精神风貌中至关重要的因素。请结合本文谈谈你对气节的理解。

 

1.①结构上起承上启下的过渡作用,过渡到写李清照后半生的艰难生活,寄寓了作者深切的同情。②说明缺乏真情的生活了无生趣,表明李清照从此在自己的人生旅途上开始了一个孤苦伶仃颠沛流离的痛苦历程,感情、境遇也从此改变。 2.背景:李清照随夫来到项羽自刎的乌江,抚昔思今,感慨万千。目的:展示自己的人生追求,讽刺了南宋朝廷的苟且偷安、了无气节的昏庸无能。 3.⑴面临人生的重大选择时:生,要堂堂正正,出类拔萃;死,要轰轰烈烈,慷慨悲壮。(就写《乌江》诗而言)⑵在民族危亡时刻,不应计较个人的得失。(就“国难当头之时,南宋统治集团内部的争夺却愈加激烈”而言)⑶在山河破碎时,不能苟且偷安。(就“南宋统治者的苟且偷安、了无气节和昏庸无能”而言。)(提到“李清照本人不南渡,不投降,充分显示个人的气节;其丈夫赵明诚抱病赴任,死于途中,为国之长城,显示其为国而死的气节”就可以给4分) 【解析】 1. 试题分析:本题考查理解句子在文中含义的能力。理解句子的几种方法:(1)抓住关键词语理解(2)联系上下文理解句意。(3)根据作者要表达的思想感情、揣摩作者的写作目的理解句子。要学会联系背景,分析语句中的修辞手法,剥开修辞的外衣,找寻蕴藏在当中的抽象道理和深层的含义。从文章结构角度说,这一句起到了承上启下的过渡作用;从文章内容上讲,这句话表明李清照从此在自己的人生旅途上开始了一个孤苦伶仃颠沛流离的痛苦历程,感情、境遇也从此改变,这是她一生再大的一个转折点。
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考点分析:
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补出下列句子中的空缺处。

(1)辛弃疾《永遇乐 京口北固亭怀古》词人借刘裕为恢复中原大举北伐的典故来抒自己恢复之志的句子是                

(2)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,                            ,如是而已。 (《师说》)

(3)其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。                           。(《赤壁赋》

(4)廊腰缦回,              。各抱地势,            。(《阿房宫赋》)

(5)青泥何盘盘,                                     ,以手抚膺坐长叹。((蜀道难))

 

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阅读下面这首宋词,回答问题。

    玉京曾忆昔繁华,万里帝王家。琼林玉殿,朝喧弦管,暮列笙琶。

    花城人去今萧索,春梦绕胡沙。家山何处?忍听羌笛,吹彻梅花。

【注】赵佶,宋徽宗,北宋亡,被金人掳往北方。玉京和后文的花城,都指北宋的都城汴京。 
1.这首词主要使用了哪种表现手法?请简要赏析。
2.下片家山何处?忍听羌笛,吹彻梅花表达了什么情感?请简要分析。

 

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阅读下面的文言文,完成后面题

贤士隐居者

士子修己笃学,独善其身,不求知于人,人亦莫能知者,所至或有之,予每惜其无传。比得《上虞李孟传》录示四事,故谨书之。

其一曰,慈溪蒋季庄,当宣和间,鄙王氏之学,不事科举,闭门穷经,不妄人接。高抑崇居明州城中,一岁四五访其庐。季庄闻其至,必倒屣出迎,相对小室,极意讲论,自昼竟夜,殆忘寝食,告去,则送之数里,相得欢甚。或问抑崇曰:蒋君不多与人周旋,而独厚于公,公亦拳拳于彼,愿闻其故?抑崇曰:余终岁读书,凡有疑而未判,与缺而未知者,每积至数十,辄一之,无不迎刃而解。而蒋之所长,他人未必能知之。世之所谓知已其是乎?

其二曰,王茂刚,居明之林村,在岩壑深处。有弟不甚学问,使专治生以糊口,而茂刚刻意读书,足迹未尝妄出,尤邃于《周易》。沈焕通判州事,尝访之。其见趣绝出于传注之外云。气象严重,窥其所得,盖进而未已也。

其三曰,顾主簿,不知何许人,南渡后寓于慈溪。廉介有常,安于贫贱,不蕲人知。至于践履间,虽细事不也。平旦起,俟卖菜者过门,问菜把直几何,随所言酬之。他饮食布帛亦然。久之人皆信服,不忍欺。苟一日之用足,则玩心坟典,不事交游。

其四曰,周日章,信州永丰人。操行介洁,为邑人所敬。开门授徒,仅有以自给,非其义一毫不取。家至贫,常终日绝食,邻里或以薄少致馈。时时不继,宁妻子忍饿,卒不以求人。隆寒披纸裘,客有就访,亦欣然延纳。望其容貌,听其论议,莫不耸然。县尉谢生遗以袭衣,曰:先生未尝有求,吾自欲致其敬耳,受之无伤也。日章笑答曰:一衣与万钟等耳,倘无名受之,是不辨礼义也。卒辞之。

是四君子,真可书史策云。                

——选自(宋)洪迈《容斋随笔》,有删改。

注:王氏:王安石
1.下列各项中对加点字的解释,不正确的一项是(    

A.一岁四五访其庐        率:大概         

B.辄一                扣:求教

C.虽细事不            苟:马虎           

D.自昼竟夜,忘寝食      殆:恐怕
2.下列各组句子中加点字,意义和用法相同的一项是(    

A.不蕲人                    项伯乃夜驰沛公军

B.缺而未知者                重为乡党

C.不妄人接                    欲呼张良俱去

D.苟一日之用足,玩心坟典      岳阳楼 之大观也
3.以下各项中都属于直接表现贤士隐居者的一项是(    

蒋君不多与人周旋,而独厚于公   王茂刚,居明之林村,在岩壑深

廉介有常,安于贫贱      一衣与万钟等耳,倘无名受之,是不辨礼义也

每积至数十,辄一扣之,无不迎刃而解     开门授徒,仅有以自给,非其义一毫不取

A.③④⑥   B.②③④     C.④⑤⑥     D.①②③
4.以下对原文的叙述与分析,不正确的一项是(    

A.蒋季庄不仅看不起王安石的学问,而且不愿参加科举考试,总是闭门研究经书,从来不与外人交往。

B.王茂刚和他弟弟不一样,他弟弟不喜欢做学问,他却潜心读书,不轻易外出,尤其对《周易》有很深的造诣。

C.顾主簿家中并不富足,买菜却不在乎价钱。如果东西够一天用了,他就专心研究典籍,不喜欢交游。

D.周日章家中很贫穷,经常断粮,但从不求人,连县尉谢生送给他一套衣服他也拒不接受。
5.翻译下列句子(6分)

(1)平旦起,俟卖菜者过门,问菜把直几何,随所言酬之。

(2)一衣与万钟等耳,倘无名受之,是不辨礼义也。

 

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认识你自己

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。――老子

知不知,尚矣;不知知,病也。――老子

是以圣人自知不自见,自爱不自贵。――老子

这是一个千古难题。对此,老子的教导是知人者智,自知者明。知人不过表明了人有力量,或人有战胜他人的力量,自知才让人成为战胜自己的强者。所以他紧接着又说:胜人者有力,自胜者强。一个人倘能知人,固然可见出智慧,但这种智慧也容易流于算计,或易为狡黠。只有同时能够自知,才算神志清明,并因着这种通透的明澈,他才不易受人蒙蔽,并不易自蔽而蔽人。

那么,什么是自知呢?千万不要以为为自己评功摆好是自知,它更多的是指向对自己短处的认知,并且不是那种自然的短处,而是知道什么是自己所不具备的德行,从而谦虚地学习别人;什么是自己所承受不起的赞誉,从而识趣地让给别人。从这个意义上说,自知这件事说说容易,真做起来难。

人什么时候需要自知?是在日常吗?不是,是在荣誉猝然降临、赞美纷至沓来的时候,这种时候往往牵涉到利益,能做到大利在前,撒手一放,不是一件容易的事。如何在告诫自己自爱不自贵的同时,做到自知不自见,也就是不自我表扬,得意洋洋,很可以看出一个人是否真的具有大智慧。从这样意义上又可以说,有时自知这件事,连说说也是不容易的!

所以,老子特别提出:人要知不知,就是要知道却不自以为知道,这是讲谦虚的重要性,是一种对一己之才终有所不逮的自知。如果反是,不知知,即不知道却以为自己知道,就是太坏的缺点了。

可是,千百年来,人还是如此,知不知的太少,不知知的却到处都是。至于看别人明白,看自己糊涂的就更多了去了。看别人明白,往往被人称为世事洞明人情练达,所以人们每每强调,在江湖中行走,在社会上历练,首先在识人,知道哪个可以合作,哪个不可信赖。可一旦遭到失败,他们也最容易采取诿过于人的做法,一句算我瞎了眼了,就可以将自己的无能与过错推卸得干干净净;侥幸的话,还可以博得他人的一份同情;一旦受到伤害,记恨别人的时候,也可以从牙缝里挤出一句阴冷的话:我认得你!有几个人能真的认得自己,知道自己有此一难,全系个人薄德;有此一辱,或出一己的轻躁呢?

正因为如此,由老子书中引出的人贵有自知之明一语,才成了高悬在每个人头上最明澈的镜子。想到拿破仑说过的一句话:善于奉承的人一定也精于诽谤,可谓知人之言,因为他道出了所有的赞辞都有可能掺入迷药的事实。但他认识自己吗?恐怕未必。还有,他是伟人吗?我们以为当然是,但用老子的标准,恐怕也未必。
1.下列对自知这一概念的理解,符合原文意思的一项是(  

A.所谓自知,既要知人,也要自知,这样才能达到神志清明,不受人蒙蔽和自蔽。

B.所谓自知,既要知道自己的长处和优点,也要知道自己的短处和缺点,当然更要知道这二者哪个占主要成分。

C.所谓自知,必须先知人,然后知己;是那种建立在知人基础上的知己

D.所谓自知,既不是指对自己优点的自知,也不是指对自己自然的短处的自知,而主要是指对自身德行不足的自知。
2.对文中由老子书中引出的人贵有自知之明一语,才成了高悬在每个人头上最明澈的镜子一句理解不正确的一项是(  

A.老子说:自知者明。一个人能够认清自己才会有不易自蔽而蔽人的通透的明澈,这是十分可贵的品质。

B.作者在文中引用人贵有自知之明这句话包含着这样的意思,就是这个世界上少有人能够真正认识自己。

C.作者认为,一个人能够认识到世界上有自己未知的东西或领域,这是非常难得的,明白这个道理后人才会谦逊一些。

D.世间知不知的人太多,不知知的人极少,认识自己是一个千古难题,它应该是每个人都要面对并且作出回答的问题。
3.下列表述不符合原文意思的一项是(  

A.老子认为,知道别人,了解别人,这是智慧;知道自己,了解自己,这是高明。知人不易,自知更难,人最难认清的是自己。

B.一个人如果身陷名利之中,就难以看清内心深处的自我,也就难以拥有自知之明,因此人世间的名人虽多,有自知之明的人却不太多。

C.世事洞明皆学问,人情练达即文章,本文强调人应该努力弄清各种世事,用心通晓人情世故,这样才会有通透的明澈,不被人蒙蔽。

D.人很难完全清楚地认识自我,但是老子的意思却绝非仅限于认识自己,他更希望人们在拥有自知之明后学会谦虚和谦让。

 

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填入下面两句话中横线处的句子,与上下文语意连贯的一组是  

(1)有时,外面下着雨心却晴着;又有时,外面晴着心却下着雨。世界上许多东西在对比中让你品味。________

(2)我的眼前,是一片镶着露珠的绿茵茵的草滩,_______,在这绿色和黄色的背后,又衔接着一派无边无际的蓝色湖水。

(1)心晴的时候,雨也是晴;心雨的时候,晴也是雨

心雨的时候,晴也是雨;心晴的时候,雨也是睛

(2)草滩上生长着一垄垄黄灿灿的油菜花

一垄垄黄灿灿的油菜花生长在草滩上

A.①④  B.①③  C.②③  D.②④

 

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