阅读下面的材料，完成下列小题。
科学意义上的学术源于“闲逸”。其实，自古至今，“闲逸”都是奢侈品，除了物质上丰裕或者至少能够自供自给的生存自由之外，时间上海的有足够的闲余甚至或许要靠没事找 事来打发时光的自由。由此二者为前提，再辅以特定的精神需求，无论这种需求是来自虔诚 如宗教意义上感召还是纯属内在的好奇，抑或是为了迎合时尚以示高贵、体面与教养，在被 称之为科学崛起的十七世纪，科学还只是极少数人方能消费得起的“瓷器活”。直至十九世 纪上半叶，得益于德国大学的开风气之先，科学及其主人方为大学所认可，登堂入室且渐成 主流。不过，科学虽有安身之地、留住了无心于功利的纯理论偏好，但是它却从此被纳入了 不可逆转的体制化与专业化轨道。体制化赋予曾经被视为自由和闲逸的学问以工作乃至职业 色彩，当认可本身构成学术人内在精神满足实现的生活基础和现实条件时，求知本身也难免 不带有生计内涵，这样它与闲逸却渐行渐远。沉重的工作负担，让研究者的工作与生活失去 了平衡，博雅和闲趣则纯粹属于昂贵的冗余，在时针与分针的每一次交会中逐渐被剪除，也 阻塞了开展新奇的跨域研究，高度的专业化与视野偏狭让研究者越来越保守，不敢从事带有 风险性的创新活动。传统的农耕生活日出而作、日落而息，而在这个为数字技术标志的光速 时代，数字化、技术和通讯的便捷并没有带来闲余，时间资源反而越来越稀缺，关于时间的 意识和感受却再也没有了昔日那种暮鼓晨钟的固定节奏，高度职业化的学者人群所最稀缺的 恐怕恰恰就是“闲逸”。
1.请简要概括文中“闲逸”形成的前提。
2.请理解文中“瓷器活”的内涵。
3.为什么说“在这个为数字技术标志的光速时代，数字化、技术和通讯的便捷没有带来闲余，时间资源反而越来越稀缺”？请结合文意简要分析。
简答题
（1）《红楼梦》中甄士隐的女儿英莲的名字被一改再改，请结合她的人生遭遇，简要概述改名的过程。
（2）“临难仁心存百姓，登舟挥泪动三军。”这两句诗讲述的是《三国演义》中一个什么内容故亊？该故亊塑造了什么样的主人公形象?
下列对有关名著的说明，不正确的两项是
A. 《三国演义》中，张松为说服曹操攻打张鲁，解益州之围，想把两川地图献给曹操，不料因相貌而未得礼遇，失望之余把地图献给了刘备。
B. 《边城》中的傩送，外在俊美，善歌，为人坦白、无私、正直，为爱情不计较任何物质得失。他也可以说孤独地追求爱情，和哥哥“决斗”“走马路”，夜半唱情歌，却并不为心上人所知。最后也孤独地出走，不知道溧泊到什么地方。
C. 《子夜》中，光大火柴厂老板周仲伟发出国人不肯使用国货、金融界不肯贷款给办实业者的感慨，却由于得到赵伯韬的支助，最终实现了独立办厂之梦。
D. 《哈姆莱特》中，哈姆莱特给奥菲利娅写的一封满篇狂热的信，让国王和王后认为哈姆莱特发疯的原因是为了得到奥菲利娅的美貌。
E. 《老人与海》中，老人圣地亚哥想起海洋时，有时把它作为一个强有力的竞争者，有时把它当成充满阳刚之气的朋友，有时把它当做一个实力相当的对手，有时又把它当做人生必经的一个去处。
阅读材料，完成下列小题。
六朝之末，衰飒甚矣。然其偶俪颇切，音响稍谐，一变而雄，遂为唐始，再加整粟，便成沈宋。人知沈宋律家正宗，不知其权舆①于三谢，橐钥②于陈隋也。诗至大历高岑王李之徒号为已盛然才情所发偶与境会了不自知其堕者。至“百年强半仕三已，五亩就荒天一涯”便是长庆以后手段。
（节选自王世贞《艺苑卮言》）
【注】①权舆：萌芽。 ②橐钥：生发，化育。喻指本源。
1.用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。（限5处）
2.文中的“长庆”指____________（人名）
3.作者在这段话中对文学持有哪些观点？请简要概括。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。
一家企业提出一个响亮的口号：不做追随者，要做领先者。追随者再好也是跟在别人后面。有员工却认为，做领先者太难，做一个追随者也是一个不错的战略选择。
阅读下面的作品，完成下列小题。
谁是最可怜的人
刘再复
①想想中国历史的沧桑起落，看到一些大人物的升降浮沉，便冒出一个问题自问自答。问的是：“谁是最可怜的人？”答的是：“孔夫子。”
②被权势者抬的时候、捧的时候已经“可怜得很”，更不用说被打、被骂、被声讨的时候。
③一九八八年，我应瑞典文学院的邀请，在斯德哥尔摩大学做了一次题为“传统和中国当代文学”的讲座，就说在五四新文化运动中最倒霉的是孔夫子。因为拿他作文化革命运动的靶子，就把他判定为“孔家店”总头目，吃人文化的总代表，让他承担数千年中国文化负面的全部罪恶。在当时的文化改革者的笔下，中国的专制、压迫、奴役，中国人奴性、兽性、羊性、家畜性，中国国民的世故、圆滑、虚伪、势利、自大，中国妇女的裹小脚，中国男人的抽鸦片，等等黑暗，全都推到孔夫子头上，那些年月，他老人家真被狠狠地泼了一身脏水。
④仅着眼于“五四”，说孔夫子是“最倒霉的人”恐怕没有错，但是如果着眼于整个20世纪乃至今天，则应当用一个更准确的概念，这就是“最可怜的人”。我所定义“最可怜的人”，是任意被揉捏的人。更具体地说，是被任意宰割、定性、编排、驱使的人。不错，最可怜的人并非被打倒、被打败的人，而是像面团一样被任意揉捏的人。孔夫子正是这样的人，时而被捧杀，时而被扼杀，时而被追杀。揉来捏去，翻手为神，覆手为妖。时而是圣人，时而是罪人；时而是真君子，时而是“巧伪人”；时而是文曲星，时而是“落水狗”；时而是“王者师”，时而是“丧家犬”。
⑤孔夫子的角色被一再揉捏、一再变形之后，其“功能”也变幻无穷。鲁迅点破的功能是“敲门砖”，权力之门，功名之门，豪门，候门，宫廷门，都可以敲进去。不读孔子的书，怎可进身举人进士状元宰相？但鲁迅看到的是孔子当圣人时的功能，未见到他倒霉而被定为罪人时的功能。在“批林批孔”运动中，他从“至圣先师”变成“反面教员”，其功能也是反面的。谁把孔子批得最狠，谁才是最坚定忠诚的革命战士这回与五四不同，五四时只是一群知识分子写写文章，这次批孔则是全党共诛之，全国共讨之，动用了整个强大的国家机器，不仅口诛笔伐，还给他踩上亿万只脚。。
⑥“文革”后期，孔夫子被打到了谷底，真正是被批倒批臭了。没想到三十年后，孔夫子又是一条好汉，孔老二又变成了孔老大和孔老爷子。他再次成为“摩登圣人”(鲁迅语)。这一回，孔夫子是真摩登，他为现代技术、现代手段所揉捏。电台、电视台、电脑网络，从里到外，轰轰烈烈。古代的手段也没闲着，立庙、烧香、拜祭全都汹涌而至。这次重新摩登，差不多又是把孔子当面团，不同的是二十年前那一回把他踩下了地，这回则是捧上了天。揉捏时面团里放了不少发酵剂，于是格外膨胀，孔老先生成了“万物皆备于我”的大肚至饱先师。
⑦孔子被揉捏，首先是权势者根据自己的政治需要或捧或压或打或拉，但大众与知识人也有责任。什么是大众？大众就是今天需要你的时候，把你捧为偶像，不需要你的时候，则把你踩在脚下，一切均以现时利益为转移。崇尚苏格拉底的是他们，处死苏格拉底的也是他们。既然以利益为准则，那么对于孔夫子，或供奉，或消费；或叩头，或玩玩，全都无关紧要，有用就好。而大众中的精英，一部分知识人，对孔子并无心诚，名为追随孔子，实则追求功名。鲁迅说中国人对待宗教的态度是利用即“吃教”。对孔子也是食欲大于敬意。都是用口，讲孔子和吃孔子界线常常分不清楚。总之，孔子虽然重新摩登起来，却仍然很可怜：八十年前五四运动时，他被视为“吃人”文化的总代表，现在变成“被吃”文化的总代表。
⑧说了这么多，不是说孔子有问题，而是说对待孔子有问题，孔子确实是个巨大的思想存在，确实是人类社会的重大精神坐标，确实值得我们充分尊重、敬重。但是，二十世纪以来，问题恰恰出在不是真尊敬、真敬重，或者说，恰恰是不给孔子应有的尊严。不管是对待孔子还是对待其他大思想家，第一态度应当是尊重，然后才去理解。在此前提下，再进入思想体系的内里，把握其深层内涵，这样倒可以还原一个可敬的孔子形象。
⑨但愿孔夫子在二十一世纪的命运会好一些。
1.请简要分析文章的论述层次。
2.请解释划线句子在文中的含义。
3.结合上文，具体阐释最后一段作者的“愿望”。
