阅读下面的文言文，完成第下面小题。
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
（选自《左传》）
1.下列加点词解释错误的一项是（ ）
A. 以乱易整，不武 （易：替代）
B. 焉用亡郑以陪邻 （陪：增加）
C. 朝济而夕设版焉 （济：渡河）
D. 微夫人之力不及此（微：略微）
2.下列各句中没有通假字的一项是（ ）
A. 晋军函陵，秦军氾南 B. 秦伯说，与郑人盟
C. 失其所与，不知 D. 行李之往来，共其乏困
3.下列各句中加点词与“烛之武退秦师”中的“退”用法不同的一项是（ ）
A. 若不阙秦，将焉取之 B. 越国以鄙远
C. 若亡郑而有益于君 D. 使使以闻大王
4.下列加点的词语的意义与现代汉语相同的一项是（ ）
A. 微夫人之力不及此 B. 行李之往来，共其乏困
C. 舍郑以为东道主 D. 敢以烦执事
5.下列各项对文中文学常识的解说不正确的一项是（ ）
A. 《左传》是我国第一部叙事详细、完整的纪传体史书。原名《左氏春秋》，又称《春秋左氏传》，相传为鲁国史官左丘明所著。
B. 晋侯、秦伯指晋文公和秦穆公。春秋时期有公、侯、伯、子、男五等爵位。
C. 寡人，诸侯谦称，寡德之人。
D. 子，古代对男子的尊称
6.下列叙述不符合文意的一句是（ ）
A. 烛之武“夜缒而出”，说明当时郑国的情况十分危急。
B. 从烛之武对形势的分析可知，晋国的实力与秦国不相上下。
C. 晋侯为了报答秦伯，曾经答应过给秦国两座城池。
D. 烛之武说秦国退兵的理由一共有两条。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”
(2) 夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封。
（二）阅读下面的文字，完成下列小题。
作为中国南方高原上人口分布最广、历史文化最深厚的古老民族之一，彝族有着丰富的祭祀和礼仪文化体系。其中有一项古老而神秘的祭祀表演，就是首批国家非物质文化遗产项目、被称作中国戏剧活化石的彝族古戏“撮泰吉”。
“撮泰吉”系彝语音译，“撮”意是“人”，“泰”意为“变化”，“吉”意为“游戏、玩耍”，连起来讲就是“人类演变的戏”，简称“变人戏”。每年阴历正月初三到十五是“撮泰吉”演出的时段，演出目的旨在扫除人畜祸患，祈求风调雨顺、五谷丰登。每逢演出期间，活动多集中在夜晚，地点则以本村寨为主，有时也会受邀到附近的村寨演出。如今“撮泰吉”演出在大多数地方已经失传，唯有威宁的裸戛村还保留得相对完整。
学界一般认为，“撮泰吉”属于古傩戏的一种。傩戏是多种宗教文化混合的产物，透过弥漫着宗教色彩的戏剧窗口，我们可以窥视到多民族不同历史阶段的文化风貌、古风民俗。然而，“撮泰吉”的传承在当下仍面临着诸多问题。首先是表演者的后继乏力。“撮泰吉”的传承秉持着传内不传外、传男不传女的原则，但相比从事傩戏表演，现在的许多年轻人宁愿选择经济效益更显著的外出务工，长此以往，势必发生传承者的断层。其次是投入上的紧缺。据威宁县非遗办相关工作人员介绍，财政投入过少，保护意识淡薄，文化理念落后，常常导致“撮泰吉”的保护丧失动力。再者，专业人才的匮乏和研究队伍的不稳定也不利于“撮泰吉”的健康发展。
事实上，“撮泰吉”作为国家级非物质文化遗产，本来就天然具有一定的经济价值或资本价值。因此对“撮泰吉”的保护并不是作博物馆标本式的封存，而是以活态的形式，不断注入新鲜血液以融入时代的发展之中。管理部门应当明确自身职责，在加大监管和投入力度的同时，也要形成强烈的宣传意识和有效的运作机制。社会方面应积极寻找“撮泰吉”与当代文化的合作开发路径，譬如舞台展示的改进、依附于民族节日进行外向式开发以及和旅游产业的融合等等。这些举措对于“撮泰吉”的生存和生长都将是关键而必要的。
不过值得注意的是，相比于“撮泰吉”的保护，其研究工作却更须谨慎而行。“撮泰吉”虽然存活于崇山峻岭之中，长期与世隔绝，很晚才揭开其神秘面纱，但如今在多方的关注下，仍不可避免地发生着变异。研究者在田野考察中尤须谨慎“辨伪”，仔细甄别传统沿袭的原生态“撮泰吉”和经过讹误扭曲的部分，并在此基础上做好“撮泰吉”的传承工作，避免学术研究中出现的偏离客观认识的“泛傩现象”。唯有立足本土和本民族进行研究，防止从案头到案头的泛泛之谈，才能真正澄清发生在“撮泰吉”认识上的种种误区，阐明其在非物质文化遗产和戏剧发生学上的重要意义。
（摘编自《光明日报》，2015年10月28日10版）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 作为一个有着深厚历史文化的古老民族，彝族有着丰富的祭祀和礼仪文化体系，而古老而神秘的祭祀表演“撮泰吉”就是其中的代表。
B. 彝族“撮泰吉”的演出时间和地点都相对集中或固定，时间大多在夜晚，地点以本村寨为主，但有时也会受邀到附近的村寨演出。
C. “撮泰吉”是多种宗教文化混合的产物，弥漫着宗教色彩，体现了彝族这一古老民族不同历史阶段的文化风貌、古风民俗。
D. “撮泰吉”传统的传承原则，现在许多年轻人宁愿选择经济效益更显著的外出务工也不愿意从事傩戏表演，这些因素都导致表演者后继乏力。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 彝族古戏“撮泰吉”被称作中国戏剧活化石，但其演出在大多数地方已经失传，唯有威宁的裸戛村还相对完整地保留着，让我们得以观看。
B. 对“撮泰吉”的保护既不能封存，也不能封闭。积极寻找与当代文化的合作开发路径，对于“撮泰吉”的生存和生长将是关键而必要的。
C. “撮泰吉”的传承在当下仍面临着诸多问题，其中，投入上的紧缺常常导致“撮泰吉”保护丧失动力，加大投入是当前最亟须解决的问题。
D. 对“撮泰吉”的研究一定要谨慎，要仔细辨别原生态的“撮泰吉”和经过讹误扭曲的部分，做好“辨伪”工作利于更好地做好传承工作。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 对于像“撮泰吉”这样的非物质文化遗产，我们要有必要的文化情怀，不能因其缺少经济价值或资本价值就不重视，不保护。
B. 在现阶段，对“撮泰吉”的保护必须形成合力，管理部门既要加大监管和投入力度，也要形成强烈的宣传意识和有效的运作机制。
C. 对于“撮泰吉”最好的保护并不是把它作为博物馆标本封存，而是把它作为活态的形式，不断注入新鲜血液，使它融入时代发展。
D. 对于“撮泰吉”的研究一定要立足本土和本民族进行，不能只做从案头到案头的泛泛之谈，如此才能真正澄清认识上的种种误区。
阅读下面的材料，根据要求作文。
上帝待人是公平的：它给了拿破仑一米五的小个子，却给了他非凡的才智；它让梵高一生困苦，却赋予他绘画的热情和天才；它给史铁生残缺的肢体，却赠予他一支生花妙笔。所以，我们不能抱怨上帝，抱怨生活，应多从自身找原因。
请以“上帝公平待人”为话题写一篇文章，题目自拟，文体自定（诗歌除外），主题不限，不少于800字。
仿照下面句子的句式和比喻形式，本体不变，写两个句子。
如果把人生比作一次漂流，那么家便是一只小船，在漂流中有了依托；
概括下面一则材料的主要信息，不超过15字。
高中阶段的学生正处在人格发展和培养的关键时期，健全学生人格，培养创新人才是当前许多研究者共同关注的问题。心理学家们对个性人格品质与创造之间关系的研究表明，创新绝不仅仅是认知与智力的问题，而是关系到个体人格的问题。精神分析心理学家弗洛姆认为，具有健康人格的人是创造性的人，健康人格的人将以创造性的、生产性的方式来满足自己的心理需要。人本主义心理学家马斯洛通过对1800多个自我实现者的研究表明，创造性是健康人格的一个基本特征，人格越健康，就越富创造性。各学者的解释体现了人格与创造性的密切关系。
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是 （ ）
， ， 。姜文在《让子弹飞》里提出要“站着把钱给赚了”， ， ， ，这些“崇高”的理想难免会让大多数整天为生活奔波的观众难以接受。
①中国的大院文化到今天早已失去了发展的根基
②但从大院里走出来的这帮遗老遗少们却依然以“最后的贵族”自居
③“非2”里的孙红雷俨然就是王朔的灵魂附体
④不仅要主宰自己的生死
⑤高高在上的姿态在今年的两部大片里一览无余
⑥还要让女儿这辈子不为赚钱浪费一分钟生命
A. ①②⑤④⑥③ B. ③④⑥①②⑤ C. ③④⑥②⑤① D. ①②⑤③④⑥
