Question

阅读下面文字，完成小题。

                                  传统文化的多元性

今人讲传统文化，往往只讲儒家文化；讲传统文化思想价值，也往往只讲儒家文化价

值体系。固然，儒家文化在漫长的2000年封建社会里，一直担当着主流文化的重任，主导

着人们的思想与实践。但是，早在中国文化的第一个轴心时代，就曾演绎过一场历时300 年之久的 “百家争鸣" 文化盛典，儒家只是其中一家。

中国文化的发生发展，可归为二元结构，中国文化的发生发展与黄河、长江息息相关， 经过近万年的积淀，形成了黄河文化与长江文化两大系统。

远在新石器时代，黄河流域从上游到下游，形成了大溪文化、仰韶文化、龙山文化、 大汶口文化等代表性的古文化圈。青铜时代，中国文化进入成熟期。黄河文化加速发展的 同时，其重心由西往东移，即由岐西、河套一直东移，最后止步于齐鲁，成为黄河文化的 轴心之地。长江文化也在三大古文化的基础上，分别形成了巴蜀文化、荆（湘）楚文化、吴 越文化，而以居中的荆楚文化为长江文化的轴心之地。最近几十年接连不断出土的简帛古 籍，也有力地表达了长江文化轴心区域的文化底气。

两种文化既有相融相长的一面，也有差异的一面。例如，在文化标志上，黄河文化以 龙为代表，长江文化则以鸟为代表。黄河流域出士的青铜器，多以龙头为饰件，古墓壁画 人物的双目多为圆形 “龙眼”。 长江下游，早在河姆渡古文化遗址中，就有玉鸟遗存；《庄子》首篇《逍遥游》，以寓言形式讲的第一个故事，就是 “大鹏展翅” 。由此展示了长江文化与黄河文化在思想价值层面上的差异。

青铜时代晚期，在黄河文化的轴心之地形成了一个儒家学术群体，被后人尊为圣人、 亚圣的孔子、孟子是这一群体的思想代表核心价值观是 “仁义” 。在长江文化的轴心之地 形成了另一个形式松散、思想深邃的学木群体，被后人尊为道家始祖的老子、庄子是这一 群体的思想代表，核心价值观是 “自然” 。《庄子》中有一则寓言故事：“泉涸，鱼相与处  于陆，相稴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” 这是孔子向老子 “语仁义” 时老子给孔  子讲的故事。短短二十三个字，道明了黄河文化与长江文化在思想价值层面上的差异。 黄河文化主张的生存愿景是 “相濡以沫” ：当灭顶之灾来临时， 将一线生之希望留给他人，

“仁义” 关怀可谓极至。长江文化主张的生存愿景是 “相忘于江湖” ：忘掉仁义，毋须关  怀，是因为人人都生活在最适合生存的环境里。前者是被动地应对生存环境，后者是主动 地开拓生存环境。汉武帝看中了 “相濡以沫” 对于维持社会稳定、保护既得利益的功能作 用，遂决定  “独尊儒术”  。 “相漓以沫” ， 无疑是最最核心之术。矛盾的一方既已占居 了主导地位，矛盾的另一方即 “相忘于江湖” 的思想价值观被边缘化也就成为必然。黄河 文化，从此成为中国文化的重心。

二十世纪初，长江文化借助于西方文化的涌入浪潮，拉开了中国文化重心转移的帷幕。 新文化运动的旗手，陈独秀、胡适、鲁迅、瞿秋白等人，皆为长江文化圈中人。新文化运 动，是从传统走向现代的一个华丽转身。而儒学因 “与现代化无缘” ，注定了其在新文化 运动中被  “打”  的命运，而长江文化作为矛盾的另一方应运崛起便成为历史的必然。一个 世纪之后的今天，文化重心的现代转移已经完成。主张开拓进取，以个体发展基础上的群 体提升为生存目标，已成为人们的共识。在长江文化居于主导地位的令天，我们并不否认 黄河文化在稳定社会、修养人性方面所起的积极作用。这是一个龙凤呈样的时代，而非有 凤无龙的局面。科学发展观指导下的和谐社会构建，既是长江文化的呼唤，也是中国新文 化思想价值的核心。

今天的中国文化是昨天的中国文化的延伸，所以我们将昨天的文化称为传统文化；文 化重心的转移只是文化自身的调适与更新，而非外来文化的替换。西方文化激活了中国传 统文化中潜在的另一方，并赋予了她顺应时代的新形式新生命。中国文化重心的顺利转换 表明，二十世纪初的新文化运动，圆满完成了她的历史使命。

1.下列选项中符合原文内容的一项（  ）

A. 今人讲传统文化，只讲儒家文化，讲传统文化思想价值，也只讲儒家文化价值体系，因为儒家文化在中国历史上一直担当主流文化的重任。

B. 青铜时代，标志中国文化进入成熟期，黄河文化加速发展，之后其重心由西往东移，止步于齐鲁，成为黄河文化的轴心之地。

C. 儒家文化的发生发展与黄河、长江息息相关，形成了黄河文化与长江文化两大系统。两种文化既有相融相长的一面，又各有差异。

D. 在中国文化的第一个轴心时代，曾演绎过 “百家争鸣” 文化盛典，儒家只是其中一家，儒家思想并不能对人们的思想与实践起主导作用。

2.下列说法与原文内容不相符的一项（    ）

A. 黄河文化以龙为代表，长江文化以鸟为代表。 《庄子》首篇《道遥游》体现了长江文化与黄河文化在思想价值层面上的差异。

B. 长江文化以居中的荆楚文化为轴心之地。最近几十年接连不断出土的简帛古籍，是长江 文化轴心区域文化底气的有力表达。

C. 孔子、孟子是青铜时代晚期形成的儒家学术群体的思想代表。 “仁义” 是其核心价值观。

D. 黄河文化主张 “相濡以沫” ， 长江文化主张 “相忘于江湖” 。 前者是被动地应对生存环境，后者是主动地开拓生存环境。

3.下列说法与原文内容不相符的一项（    ）

A. 黄河文化从汉武命 “独尊循术” 起成为中国文化的重心，在那一时代，长江文化的思想价值观被边缘化成为必然。

B. 20 世纪初中国文化完成了重心转移， 长江文化因儒学在新文化运动中被 “打” 而应运崛起。

C. 今天长江文化居于主导地位，而黄河文化在稳定社会、修养人性方面也起积极的作用。

D. 在新文化运动中，中国文化自身得以调适与更新，在这过程中西方文化的作用不可忽视。 二、古代诗文阅读

Answer

1.D

2.A

3.B

【解析】

1.试题分析：本题考查学生对文章内容要点的把握能力。本题A项说法错误，对应原文信息在文章第一段：原文中的“往往”指多数情况，而非所有情况下，因此，选项表述太绝对。 原文中说儒家文化在“2000年封建社会里”一直担当主流文化重任。而选项表述为“在中国历史上一直”，时间范围扩大。 原文中说“固然”，是让步关系，而选项中说“因为”是因果关系。故错误。B项，时间上不是 “之后”，对应原文信息在文章第三段：原文中的时间范围表述为“黄河文化加速发展的同时”，重心由西往东移。而选项中将时间表述为黄河文化加速发展“之后”，重心才转移。典型的将时间上的同期表述为后期。C项，偷换概念，对应原文信息在第二段：原文中表述为“中国文化”而选项中表述为“儒家文化”，偷换概念，故错。

2.试题分析：本题要求选出说法与原文内容不相符的一项。A项说法与原文内容不相符，对应信息在文章第四段，选项中表述为“《庄子》首篇《逍遥游》”这篇作品“体现了长江文化与黄河文化在思想价值层面上的差异”。看似与原文差别不大，但原文中说“由此展示”，指代从“例如……”到“由此”的所有举例内容，选项表述以偏概全，错。其它选项与原文意思一致，虽在个别词语或句式上有所调整变化，但不影响对文意的理解。

3.试题分析：本题要求选出说法与原文内容不相符的一项。本题B项，长江文化 “应运崛起” 的原因不全面。对应信息在文章第六段，选项中的时间范围表述为二十世纪初，中国文化完成了转移。而原文中表述为“二十世纪初”长江文化“拉开文化重心转移的帷幕”，说明文化转移刚刚开始。“一个世纪后的今天”转移才“已经完成”，选项将文中的“未然”变成“已然”。选项中说长江文化的崛起是因为“儒学在新文化运动中被‘打’”，二者构成因果关系，原文中表述“而长江文化作为矛盾的另一方应运崛起便成为历史的必然”“而”在这里应是并列关系，而非因果关系。属于典型的强加因果。

点睛：解答这类题型时，首先要整体阅读选文，略知大意，其次细读题干，明确问题，回归原文，寻找答题点；最后精读相关语段，抓住关键语句、字词，看所给选项的内容是否能在原文中找到依据，或者是否能根据原文合理地推断出来。再看题目中各个选项。一定要将选项信息与原文语句进行比较 。选项语言与原文语句在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式等来设置一些干扰项。比如本题B项，选项将文中的“未然”变成“已然”。并把原文中表述“而长江文化作为矛盾的另一方应运崛起便成为历史的必然”中并列关系转为因果关系，属于典型的强加因果。