阅读材料，完成下列小题。
一切纯文学都要有诗的特质。一部好小说或是一部好戏剧都要当作一首诗看。诗比别类文学较谨严，较纯粹，较精致。如果对诗没有兴趣，对小说戏剧散文等等的佳妙处也终不免有些隔膜。不爱好诗而爱好小说戏剧的人们大半在小说和戏剧中只能见到最粗浅的一部分，就是故事。所以他们看小说和戏剧，不问它们的艺术技巧，只求它们里面有有趣的故事。他们最爱读的小说不是描写内心生活或者社会真相的作品，而是《福尔摩斯侦探案》之类的东西。一个人不喜欢诗，文学趣味就低下。如果要真能欣赏文学，我们一定要超过原始的童稚的好奇心，去求艺术家对于人生的深刻的观照以及他们传达这种观照的技巧。读小说只见到故事而没有见到它的诗，就像看到花架而忘记架上的花。要养成纯正的文学趣味，我们最好从读诗入手。
真正的文学教育不在读过多少书和知道一些文学上的理论和史实，而在培养出纯正的趣味。培养趣味好比开疆辟土，须逐渐把本非我所有的变为我所有的。学文学的人们的最坏的脾气是坐井观天，依傍一家门户。这种人不但近视，在趣味方面不能有进展，就连他们自己所偏嗜的也很难真正地了解欣赏，因为他们缺乏比较资料和正确观照所应有的透视距离。文艺上的纯正的趣味必定是广博的趣味；不能同时欣赏许多派别诗的佳妙，就不能充分地正确地欣赏任何一派诗的佳妙。
诗是培养趣味的最好的媒介，能欣赏诗的人们不但对其他种种文学可有正确的了解，而且也绝不会觉到人生是干枯的东西。
(选自朱光潜《谈读诗与趣味的培养》，有删改)
1.为什么说“一个人不喜欢诗，文学趣味就低下”？请简要概括。
2.如何理解文中画线的句子？
3.怎样才能培养文学趣味？请结合文本回答。
简答题(10分)
(1)“正合着前日所看《南华经》上，‘巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟’，又曰‘山木自寇，源泉自盗’等语。因此越想越无趣。”此处宝玉“越发无趣”的起因是什么，此后他又如何自我排解这份心情?请简述。
(2)《子夜》中的矛盾冲突展开之前，作者巧妙地安排了一个戏剧性的序幕——吴老太爷的死。这对揭示主题有什么作用？
下列对有关名著的说明，不正确的两项是
A. 关羽失荆州被杀后，刘备悲愤不已，举大军伐吴，却被东吴的陆逊打败，逃往白帝城。他忧郁成疾，临终时召大臣吩咐后事，将儿子刘禅托付给了诸葛亮。
B. 克劳迪斯察觉到杀害老国王的罪行败露，便借哈姆莱特错杀波洛涅斯之事，假惺惺地送哈姆莱特去英国避难，却在书信中让英国国王杀掉哈姆莱特。
C. 《边城》中，码头的船总顺顺因为儿子天保的死对老船夫变得冷淡，不愿意翠翠再做傩送的媳妇。老船夫只好郁闷地回到家，翠翠问他，他也没说什么。夜里下了大雨，夹杂着响雷，老船夫死去了。
D. 鲁迅的作品多取材于病态社会的不幸的人们，他在《呐喊》中塑造了阿Q、闰土、涓生等一系列栩栩如生的人物形象，目的是揭出病苦，引起疗救的注意。
E. 查理去印度时，欧也妮拿出自己所有的存款送给他；苦等查理时，父亲抢夺梳妆匣，她拼死保护，并为查理还清债务；被查理抛弃后，她又成全了查理和侯爵家小姐的婚姻。
阅读材料，完成下列小题。
苏子瞻谓“李斯以荀卿之学乱天下”，是不然。秦之乱天下之法无待于李斯斯亦未尝以其学事秦当秦之中叶孝公即位得商鞅任之。商鞅教孝公明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。始皇之时，一用商鞅成法而已，虽李斯助之，言其便利，益成秦乱。然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣。其后世所习以为善者也。
(节选自姚鼐《李斯论》，有删改)
1.用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。(限5处)
秦 之 乱 天 下 之 法 无 待 于 李 斯 斯 亦 未 尝 以 其 学 事 秦 当 秦 之 中 叶 孝 公 即 位 得 商 鞅 任 之。
2.姚鼐是“桐城派”的代表人物，请另外写出两位代表人物。
3.作者反对苏子瞻观点的依据是什么？请用自己的话回答。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章；文体不限，诗歌除外。
近日，一句“友谊的小船说翻就翻”，火爆网络，引发人们对“友谊”的热议。有人说，友谊的小船说翻就翻，其实是缺少理解和宽容；有人说，在大是大非面前，为坚持原则，该翻就翻；还有人说，要想友谊的小船不翻，还需要有共同的爱好和追求……
根据上述材料，并结合你自己关于友谊的经历，写一篇文章表明你的态度，阐述你的看法。要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，不得泄露个人信息。
阅读下面的文字，完成下列小题。
想象与写实
朱光潜
对于想象与写实这个理论上的争执不能不提出一谈，因为它不仅有关于写作基本态度上的区别，而且涉及对于文艺本质的认识。
在十九世纪前期，浪漫主义风靡一时，它反抗前世纪假古典主义过于崇拜理智的倾向，特提出“情感”与“想象”两大口号。浪漫主义作者坚信文艺必须表现情感，而表现情感必借想象。在他们的心目中与想象对立的是理智；想象须超过理智，打破形式逻辑与现实的限制，任情感的指使。到了十九世纪后期，文学界起了一个大反动，继起的写实主义咒骂主观的想象情感。写实作家的信条在消极方面是不任主观，不动情感，不凭空想；在积极方面是尽量寻求实际人生经验，应用自然科学的方法搜集“证据”，写自己知道最清楚的，愈忠实愈好。
如果就文艺本质作无偏无颇的探讨，我们应该知道，凡是真正的文艺作品都必须同时是写实的与想象的。理由很简单，凡是艺术创造都是旧经验的新综合。唯其是旧经验，所以读者可各凭经验去了解；唯其是新综合，所以见出艺术的创造，每个作家的特殊心裁。想象决不能不根据经验，神鬼和天堂地狱虽然都是想象的，可也都是根据人和现实想象出来的，神鬼都像人一样有四肢五官，能思想能行动，天堂地狱都像现世一样有时间空间和摆布在时空中的事事物物，如宫殿楼阁饮食男女之类。一切艺术的想象都可以作如是观。至于经验——写实派所谓“证据”——本身不能成为艺术，它必须透过作者的头脑，在那里引起一番意匠经营，一番选择与安排，一番想象，然后才能产生作品。人生经验如果要形成艺术作品，必经心灵熔铸。从艺术观点看，这熔铸的功夫比经验还更重要千百倍，因为经验人人都有，却不是每个人都能表现他的经验成为艺术家。许多只信“证据”而不信“想象”的人为着要产生作品，钻进许多偏僻的角落里讨论实际生活，实际生活算是讨到手了，可作品仍是杳无踪影；这正如许多书蠹读过成千上万的书，自己却无能力写出一本称得上文艺作品的书。
中国文学理论家向来注重“境界”二字，王国维在《人间词话》里提出“造境”和“写境”的区别，认为“造境”即“理想”(即“想象”)，“写境”即“写实”。文艺的难事在造境，凡是人物性格事变原委等等都要借境界才能显出。境界就是情景交融事理相契的独立自足的世界，它的真实性就在于它的融贯整一，它的完美。“完”与“美”是不能分开的，这世界当然要反映人生自然，但是也必须是人生自然经过重新整理。大约文艺家对于人生自然必须经过三种阶段。首先他必须跳进里面生活过，才能透懂其中甘苦；其次他必须跳到外面观照过，才能认清它的形象；经过这样的主观的尝受和客观的玩索以后，最后他必须把自己所得到的印象加以整理，整理之后，生糙的人生自然才变成艺术的融贯整一的境界。写实主义所侧重的是第一阶段，理想主义所侧重的是第三个阶段，其实这三个阶段都是不可偏废的。
(有删改)
1.请简要概括文中所提“假古典主义”“浪漫主义”“写实主义”的特点。
2.作者为什么说“凡是艺术创造都是旧经验的新综合”？请概括说明原因。
3.请简要概述最后一段的论述层次。
