Question

对孔子仁学的重新解读

孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类一一“泛爱众而亲仁”（《学而》）；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水，仁者乐山”（《雍也》）。

为了不使“仁民”、“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”（《季氏》）的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆虐妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”（《八佾》）。当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴含着某些宿命论的因子。

孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”（《季氏》）。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在和对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有大智若愚的圣人气象。

必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都在致力于学习，并且还辩证地意识到：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向度的依赖或畏惧，他更多地是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命难以揭示无限的天命。

这种推人及物的情怀，对导引今人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护；也不能只注重自然保护，而完全弃人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“二难”境地。

1.根据文章内容，判断文中加点成语使用不恰当的一项是

A. 知者乐水    B. 胆大包天    C. 大智若愚    D. 推人及物

2.对文中孔子有关“天命”含义的理解，不正确的一项是

A. 孔子认为，“天命”具有客观必然性，是不可抗拒的。

B. 君子“知天命”，即对天命有着清晰、透彻的理喻或预测。

C. “天命”的存在及它对人和事的作用，都具有神秘性。

D. 孔子认为，正是因为“天命”难知，所以要畏惧“天命”。

3.下面理解或推断符合原文意思的一项是

A. 从“泛爱众而亲仁”到“知者乐水，仁者乐山”，孔子将人类的道德关怀推及到自然万物。

B. “小人不知天命而不畏也”，是因为“小人”不努力学习，没有知识，无知因而无畏。

C. 孔子强调了人们对“天命”的认知、敬畏和依赖，但依然没有摆脱“自然中心论”的怪圈。

D. 孔子的“畏天命”思想，启发我们强调人类利益时要注意保护自然，二者要平等对待。

Answer

1.C

2.B

3.A

【解析】请在此填写整体分析!

1.试题分析：本题主要考查成语的运用。大智若愚：真正才智出众的人，看来好像愚笨，不露锋芒。若：好像。才能出众的人在处理很多日常事物时显得很傻，很迟钝，很吃亏。语境是修饰“圣人气象”，搭配不当。

2.试题分析：本题主要考查文本信息的分析。对文中孔子有关“天命”含义的理解，结合文本内容“而‘知天命’并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓‘命’”，“有着清晰、透彻的理喻或预测”错误。

3.试题分析：B项“‘小人’不努力学习，没有知识，无知者无畏”于文无据。C项据第五段首句“这种推人及物的情怀，对导引今人走出‘人类中心论’和‘自然中心论’的怪圈，具有启迪意义”可知，该项“还是没有摆脱‘自然中心论’的怪圈”不符合文意。D项据第五段“既不能……也不能……人类利益与自然环境的关系必须兼顾”可知，原文强调人类利益和自然保护并重，该项“不仅要强调人类利益，更要注重自然保护”不符合文意。