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孔子一生以维护、恢复“周礼”为己任，他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的。明“夷狄”、“诸夏”之别，就是其中之一。孔子这方面的言论虽不多，却牵涉“民族意识自觉”的大问题，对后世的影响也极为深远。
“周礼”成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后，其作为周族的典章、制度、仪节、习俗的总称的意义不仅依然存在，而且被扩大、推广到整个华夏族的势力范围。在当时，用不用“周礼”，已成为区分“夷狄”与“诸夏”的主要标志。如楚是南方大国，文化发展程度并不低于周族的姬姓各国，只因为不用“周礼”，而被“诸夏”视为“蛮夷”。齐桓公建立霸业时，还专门以“包茅不贡”为借口对楚进行讨伐。可见，“周礼”在区分“夷狄”与“诸夏”时的重要意义。由于当时在“夷狄”与“诸夏”之间还存在着严重的民族斗争，这种区分就有着十分重要的现实意义。从西周到春秋末，尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位，但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陆浑之戎。诸侯大国卫国在卫懿公时，和邢国一起被狄人“残破”。救卫存邢、南伐荆楚、北伐山戎，是管仲辅佐齐桓公所建立的重要霸业。所以，尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满，但对其“相桓公，九合诸侯，一匡天下”十分称许，说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”孔子觉察到当时民族斗争的严重性，从维护周礼到自觉维护“诸夏”的团结统一，充分肯定管仲这方面的功绩，这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义，把管仲的贡献提到了“如其仁”的高度。比起“民族大义”来，管仲在其他方面的不足，在孔子看来，都是可以原谅的。这可以说是最早地体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉，这种民族意识的自觉的继承和发扬，就成为一种民族的向心力和凝聚力。中华民族的文化传统几千年来绵延不绝，是世界文明发展史上的奇迹，它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。
关于区别“诸夏”与“夷狄”，孔子还有一段议论，即“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。意思是说，“夷狄”虽“有君”，却不行“周礼”，君臣上下的名分有等于无；而“诸夏”哪怕无君，但君臣的等级秩序照样存在。可见孔子以明“夷狄”、“诸夏”之别表现出来的朦胧的“民族意识”的自觉不是孤立的，而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的，因此决不能给以过高的、违反历史真实的估计。
孔子的明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张，到秦汉以后逐渐以“明华夷之辨”的命题为历代儒家所继承和发扬。积极方面，每当民族危亡之际，总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱，挺身而出，伸张民族大义。消极方面，也总有人以此为借口，对内欺压少数民族，变成大汉族主义；对外则以天朝大国自居，流于狭隘的民族主义。
1.下列对“明‘夷狄’、‘诸夏’之别”的表述，不正确的一项是（ ）
A．明“夷狄”、“诸夏”之别是孔子的政治主张之一，是在维护、恢复“周礼”这一总目标的基础上提出来的。
B．明“夷狄”、“诸夏”之别的主要标志是“周礼”，它当时适用于周族内部的同时已被扩大、推广到整个华夏族。
C．明“夷狄”、“诸夏”之别表现出的强烈的“民族意识”的自觉是和君臣等级观念纠缠在一起的，并不孤立存在。
D．明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张在秦汉后以“明华夷之辨”的命题被继承和发扬，其历史作用具有二重性。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．作为周族的典章、制度、仪节、习俗总称的“周礼”，是周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则。
B．华夏诸国与少数民族杂处的局面使得“夷狄”、“诸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最终导致民族战争爆发。
C．孔子对管仲僭越违礼的行为颇为不满，但对其“一匡天下”的成就表示称许，这体现了孔子民族意识的自觉。
D．中华民族文化传统从未中断，这个文明史上的奇迹与始于孔子的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。
3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．对待“周礼”，诸侯国有的拒之不用，有的将其作为称霸的借口，表明“周礼”的权威性已出现了一定程度的动摇。
B．周王朝时“夷狄”、“诸夏”之间存在着严重的民族斗争，孔子区分二者有自觉维护“诸夏”团结统一的考虑。
C．民族意识自觉的继承和发扬形成的向心力和凝聚力在民族危亡之际表现为一批民族英雄为民族大义挺身而出。
D．明“夷狄”、“诸夏”之别这一主张在历史上一直发挥着积极作用，但是在全球化的今天，我们还应当辩证地看待这一主张。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
印度诗人泰戈尔说：“生命当如灿烂的夏日之花，不凋不败，妖冶如火。”
中国诗人汪国真说：“生命可以没有灿烂，不能失去的是平凡。”
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如何微信
姜 赟
微信可以是一种生活方式，但如何微信则是一种生活态度。
不经意间，有人问起，你生活中跟谁打交道最频繁？思来想去，答案竟有些不可思议：生活基本被“微信化”了。这不仅仅是个人感受，也有数据为证：55．2%的用户每天打开微信超过10次，25%的用户每天打开超过30次。对于越来越多的人而言，微信成为一天的开始、一天的陪伴和一天的结束。
微信掀起了一股潮流，日均卷入5．7亿登陆用户，一线城市渗透率高达93%。可以说，目之所及，身之所处，皆有微信包围。收获衣食住行的便利，分享喜怒哀乐的奔涌，拥有随时随地的交互，舒张无聊时刻的排遣……“微信是个生活方式”，已清晰地呈现在无数用户的生活世界。对此，有些人心甘情愿地“醉”在其中，有些人无可抗拒地“裹”在里面，大有一种“不在微信中进化、就在微信外落伍”的趋势。
然而，我们享受微信带来的千般好，就不得不承受其衍生的万般恼。既然舍不得错过朋友之间的新鲜事、热议话题，就有可能面对想退又不易退的微信群，接受垃圾信息轰炸的烦扰，忍耐朋友圈里“鸡汤”养生的腻歪。也不止一次听见抱怨“生活被微信殖民了”“我的注意力被微信撕碎了”“晚上十点领导还布置任务”……在微信无时无刻“假定在场”的推动下，世俗的牵绊将许多人的生活缠绕得无法喘息。恐怕，这也算是“技术改变生活”的另一种表达。
进一步说，用户对微信的依赖有多重，异化的程度就有多深。最典型的场景莫过于“明明面对面，心思却飘到微信群”，一如微信开屏动画折射的隐喻：一个人站在地球面前，连接了全世界，却感到无可抑制的孤独。如果借用美国摄影师埃里克·皮克斯吉尔的作品《远离》来演绎这种异化，更具震撼力。他去掉了照片里人们手中的手机，那个瞬间里的人们虽然都在一起，但都孤单地活在自己的世界里，面无表情地仿佛丢掉了灵魂。可以说，微信方便了社交，却让我们稀释了面对面的交往，沉迷于无数陌生人举办的假面舞会。这就不只是生活层面的问题，更是精神层面的课题。
于是，有人想到了逃离，或卸载微信，或停用朋友圈。豆瓣上有篇日记这样写道：停用朋友圈半年，看过电影43部，看过书14本，这些电影和书在我的身上留下了很多痕迹，但我还真的很难回忆起刷朋友圈在我身上留下的痕迹。确实，人们更看重的，是这种“痕迹”。
选择逃离终究是消极的抵御，而非主动的驾驭，不然有些人就不会卸而复装了。只是因为朋友一句“你不用，会让我很不方便”，足以让他再次臣服。要知道，摔跟头主要跟地没关系，跟人有关系。矫正微信使用造成的错位与扭曲，限制其在生活世界的位置，才能将自己从焦虑纠结、寂寞疏离中释放出来，使生命更为丰富、生活更加精彩。
微信可以是一种生活方式，但如何微信则是一种生活态度。实际上，微信上发生的事，依然遵循着生活本来的规律；微信上发生的交往，仍然符合现实做人的基本原则。毋宁将其看作第二生活，是第一位生活的延伸和补充。
（选自《人民日报》2015年11月02日05 版，有删改）
1.请简要概括本文的论述思路。
2.文章提及埃里克·皮克斯吉尔的作品《远离》有何作用？请简要分析。
3.作者认为对微信应持有怎样的态度，请联系全文简要概括。
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空 村
王太生
去山区旅行，在半山腰遇见一座空村。
这是一座有上百年历史的古村落，粉墙黛瓦，在山间清晨的草木深处，显得空寂而荒芜。我们一行人，顺着一条蒿草没膝的小道，从坡上而下，探访空村。
房舍斑驳的老墙上，有两条歪歪扭扭的标语，用朱红油漆与白石灰水，在同一个地方，不同的时间里，分别由不同的人书写——显示出一座山村，前世的人丁兴旺与今生的空无人烟。
老祠堂里祖宗的牌位都搬走了，村子里见不到一头耕地的水牛，也不见有谁“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。
人走屋空的村子，像一只被丢弃的巨大鸟窠，会遗落下一两片轻盈的羽毛。空村，是一群人不曾走远的梦，似乎还残留一座村庄昨日温热的体温。
站在空村里，看别人并不遥远的生活，那些曾经的老故事：鸡飞狗跳、屋顶炊烟、铧犁耕田、低头数钱……以及一场暴雨后的山体滑坡，泥石流滚滚而来。
村舍里有厢屋、坪院、石墙、台阶、猪圈、茅坑与柴禾堆……顺着高高低低的石板路往里走，人恍若是一条鱼，潜入一座淹没在时间水底的村庄。惊有人声，一只翘着大尾巴的松鼠，“呼”，从屋脊一侧，蹿到另一侧。花叶摇动，消失得无影无踪，无声无息。
有些墙体开始坍塌，没有人居住的房屋，也就缺少了热气和力量的支撑。
曾经居住在这里的人，早在几年前就搬走了（包括最后一头牲畜），门环泛着铜绿，但他们不约而同，一律把门锁上。
当他们回过头来，再看一眼，被情感和灾害缠扰了几辈子的村庄，还是把门轻轻合上，那老式木门的“吱嘎”声，在空山幽谷显得十分清晰。村民们是担心搬走后，那些山间的明月会住到自己以前的老房子里么？灌满一屋的清风，会吹散一个男人，或一个女人曾经的梦呓？以及土灶台上有过的袅袅螺旋上升的水汽——还是把旧梦保存在一个地方吧。
当然，在空村里依然留有生活的痕迹，有些痕迹是搬不走的。
一截旧木槛，被磨得圆润发亮。不止一双鞋和脚，才把它磨砺成这样，大概会有一个老实巴交的山里农妇，捧着一只大碗，坐在这旧木槛上，一边扒拉着碗中的饭食，一边向远处山野一道弧形的天际线东张西望。
鸡笼猪圈里，铺着一层厚厚的穰草，有猪仔和鸡仔浅浅的匍匐凹陷状。在半爿猪圈里，一只黯旧的木桶，孤伶伶地斜倚一角，落满灰尘。起初这只木桶也许并不是干燥成这样，而是装着明晃晃的半桶山泉水，有一星小砂眼，像时间里的漏斗，一滴一滴往外跌落，直至风干。
半桶水就这样漏了，一只木桶，被凝固在旧烟火生活里，还是从前的姿势，一座村庄还是从前的姿势。
一只大黄狗在村庄里寂寂走着。谁家的大黄狗？主人搬走后，将狗遗弃？山里人重情重义，估计不会做出这样小心眼儿的事。是大黄狗顾念旧窝，趁主人不注意，从新家偷偷溜出，跑进山里，嗅嗅停停，停停嗅嗅，寻找从前那只被它撵得满村跑的芦花大公鸡。
有一户人家，屋前坡上是一片青青桑树林。叶片大而碧，在这山间早晨红晕的霞光中，对着天空，透映着清晰的筋络。
还有一袭藤蔓，挂在线条粗犷的石墙上，不知寂寞，已然结出毛茸茸的瓜纽。
1.文章有多处细节描写，请举出两例并分析其作用。
2.简要分析“当然，在空村里依然留有生活的痕迹，有些痕迹是搬不走的”这句话在文中的作用。
3.作者笔下的空村有哪些特点？请结合文本简要分析。
4.文章在结尾写到了一片青青的桑树林和一袭藤蔓，这样写有什么用意？请结合文本谈谈你的看法。
补写出下列名句名篇中的空缺部分。
①青山隔送行，疏林不做美， 。（《长亭送别》）
②《诗》三百篇， 。（《报任安书》）
③ ，桑榆非晚。（《滕王阁序》）
④ ，而后乃今将图南。（《逍遥游》）
⑤群贤毕至， 。（《兰亭集序》）
⑥鹏之徙于南冥也，水击三千里， ，去以六月息者也。（《逍遥游》）
⑦是日也，惠风和畅，仰观宇宙之大， 。（《兰亭集序》）
⑧若夫乘天地之正， ，以游无穷者，彼且恶乎待哉！（《逍遥游》）
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访 秋
李商隐
酒薄吹还醒，楼危望已穷。江皋当落日，帆席见归风。
烟带龙潭白，霞分鸟道红。殷勤报秋意，只是有丹枫。
【注】此诗为诗人客居桂林所作。
1.颈联与尾联运用了哪些表现手法？请简要分析其表达效果。
2.这首诗是如何表现“访秋”之“访”的？请作简要分析。
