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廉颇居梁久之，魏不能信用。赵以数困于秦兵，赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。赵使还报王曰廉将军虽老尚善饭然与臣坐顷之三遗矢矣赵王以为老遂不召
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．赵使还/报王曰/廉将军虽老尚善饭/然与臣坐顷之/三遗矢矣/赵王以为老/遂不召/
B．赵使还报王曰/廉将军虽老尚/善饭然/与臣坐顷之/三遗矢矣/赵王以为老/遂不召/
C．赵使还报王曰/廉将军虽老/尚善饭/然与臣坐/顷之三遗矢矣/赵王以为老/遂不召/
D．赵使还/报王曰/廉将军虽老尚/善饭然/与臣坐顷之/三遗矢矣/赵王以为/老遂不召/
2.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。
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衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。大将军邓骘奇其才，累召不应。
衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇玑之正，作浑天仪，著《灵宪》《算罔论》，言甚详明。
顺帝初，再转复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还。
（1）对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是
A．衡少善属文 属：连缀。
B．不好交接俗人 交接：结交，交往。
C．大将军邓骘奇其才 奇：奇怪。
D．安帝雅闻衡善术学 雅：素常。
（2）下列各句中划线词的意义都相同的一项是
A．游于三辅，因入京师 因宾客至蔺相如门谢罪
B．虽才高于世，而无骄尚之情 序八州而朝同列
C．衡乃拟班固《两都》 今其志乃反不能及
D．顺帝初，再转复为太史令 再迁为太史令
（3）下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是
A．太学是中国古代的国立大学，始设于汉代，为中央官学、最高学府。隋代以后改为国子监，而国子监内同时也设太学。
B．六艺既是《诗》《书》《礼》《易》《论语》《春秋》六种经书的合称，又指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。
C．中国古代年号纪年始于汉武帝，不同的皇帝采用不同的年号，一个皇帝可以有多个年号，永元是东汉和帝的年号。
D．迁，调动官职，一般指提升官职。汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁，升任官职称为右迁；徙，指一般的官职调动。
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吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（1）对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是
A．吾尝跂而望矣 跂：提起脚后跟。
B．君子生非异也 生：通“性”，资质，禀赋。
C．故不积跬步 跬步：古代称跨出两脚为“跬”，跨出一脚为“步”。
D．驽马十驾，功在不舍 十驾：马拉车十天所走的路程。
（2）下列各项对文中语句的翻译，正确的一项是
A．顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
译文：顺着风呼喊，声音没有变得迅速，但听的人会听得清楚。
B．积善成德，而神明自得，圣心备焉。
译文：积累善行，形成良好的品德，就会得到超常的神力，具备圣人的思想境界。
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
译文：蚯蚓没有牙齿的锋利，筋骨的强健，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它用心专一。
D．蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。
补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应做好充分准备，如果像南朝宋文帝刘义隆草率出兵，虽有“____________”之雄心，也只怕会有“_____________”的结局。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
（2）《蜀道难》中写出水石相激、山谷轰鸣的惊险场面的诗句是： ， 。（李白《蜀道难》）
（3）《琵琶行》中既写出琵琶女矜持、腼腆，又写出作者急于与琵琶女相见的心情的诗句是 ： ， 。（白居易《琵琶行》）
（4） ，谷不可胜食也； ，鱼鳖不可胜食也。（《寡人之于国也》）
（5）江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。 ， 。（《秋兴八首（其一）》）
（6）多情应笑我， 。人生如梦， 。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
“从前的日色慢，车、马、邮件都慢……”木心的一首《从前慢》打动了很多人的心；可是，现实生活中人们还是分秒必争，不肯输了人生岁月。
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难以逃避的选择
张天行
在一个小城，住着两位哲学家，一位是有神论者，另一位是无神论者。两个人都一直努力要说服城里的人，以增加自己的追随者。他们使城里的人常感到迷惑。有时候，一个人会听其中一个哲学家讲话变成有神论者；然而又可能会被另一个说服而相信无神论者。——城市的很多人都对他们感到无所适从，有些厌烦了，全城的人都被搞得很混乱。
人们想要过安稳平静的生活，很多人对有神论和无神论并不十分关心。 于是有人提议：“让他们两个人去辩论，不管谁赢，我们就跟着他，跟随胜利者总是稳妥的。”
在明澈的月光下，两位哲学家开始辩论。他们都有非常专业的逻辑修养，攻防是一流的，你来我往，辩论越来越激烈，听的人们一时难定输赢。
第二天早上，整个城市陷入了更大的混乱。原来他们互相说服了对方！那个无神论者变成有神论者，而有神论者变成无神论者！
结果有些出人意外，但我们还可以试着同情地理解，两位哲学家通过辩论，看到想到了问题新的方面，有了新的认识，从而转变立场——只要是真诚的，这应是容许的，也是异常果敢的举动。这从一个侧面说明，哲学的根本问题本来就不像黑白的判断那么简单，当然更不是那么容易统一的。两位的立场换位在一定意义上昭示了问题的复杂性。
哲学家冯友兰曾云：专业哲学家的哲学，一定重视论证证据，其结论是“走进去”的；普通百姓的哲学观念仿佛是“跳进去”的。这话不可绝对化，普通百姓也有自己的人生体认支撑，与哲学家宗教家倡导的观念，也会有或隐或显的互动。
宇宙、人类从哪里来，又走向哪里？人生有意义吗？如果有，意义何在？人如何从有限走向无限？心灵精神是不断向上追求还是安于世俗红尘？什么社会体制有助于发挥人的潜能并通向和谐……这些问题仍或强或弱地撞击人的心灵。当今世界上，宗教家、哲学家们仍以各种形式到处游说……不言而喻，观念分歧还是巨大的，人们仍会在困惑中。
困惑不仅来自哲学家已有的不同理论，更源于人们自己对某种观念指导下展开的现实生活的体验观察。在人生的行进中，人们选择、可能放弃、再选择……类似的事在生活中上演着。有时回看他们有过的选择，差异之巨大，也不亚于两位哲学家的立场换位呢！是什么让人们说服内心，作出巨大的改变？这是不能简单回答的。
我们的依赖心是如此之重，许多事想着最好由其他人决定，我们只要循着方向前行就好了。也许，有些事这样也无不可，但要知道，涉及人生社会特别是内心信仰的大问题，过分信赖名人，搬弄经典，终究是替人数宝。明心见性还是自己修证的好，那才是属于自己的真实受用。
不可否认，困惑、内心的挣扎也是人生的一部分。让我们沉下心来，直面自己的心灵，循着良知的指引，自己选择，勇于承担，走出一条或不是坦途却沐浴人性光辉的路，从而推动社会汇入人类文明的大潮，奔腾向前。
（选自2014年12月1日《 中国青年报 》，有删改）
1.文章开头讲述两位哲学家的故事，这样写有什么好处？
2.（1）解释文中的“走进去”、“跳进去”的含义。
（2）说明引用冯友兰这句话在文章结构上的作用。
3.结合文章标题，简要分析本文的写作意图。
