阅读下面的文言文，完成文后各题。
黎贯，字一卿，从化人。正德十二年进士。改庶吉士，授御史。刷卷福建，劾镇守内官尚春侵官帑状，悉追还之。世宗入继，贯请复起居注之制，命词臣编类章奏备纂述，从之。登极诏书禁四方贡献，后镇守中贵①贡如故。贯上言：“陛下明诏甫颁，而诸内臣曲说营私，希恩固宠。其假朝命以征取者谓之额，而自挟以献者谓之额外。罔虐百姓，致朝廷之泽壅而不流，非所以昭大信，彰君德也。”
嘉靖二年，帝从玉田伯蒋轮请，于承天立兴献帝②家庙，以轮子荣奉祀。贯言：“陛下信一谀臣之说，委祀事于外戚。神不歆非类，献帝必将吐之。”不听。寻疏言：“国初，夏秋二税，麦四百七十一万，而今损九万。米二千四百七十三万，而今损二百五十万。以岁入则日减，以岁出则日增。乞敕所司通稽祖宗以来赋额及今日经费之数，列籍上闻。知赋入有限，则费用不容不节。”帝嘉纳焉。
出按江西，父丧归。久之，起故官。会帝从张孚敬议去孔子王号改称先师并损笾豆佾舞之数编修徐阶以谏谪御制《改正祀典说》，颁示廷臣；而孚敬复为《祀典或问》，以希合帝意。议已定，贯率同官合疏争之。帝震怒，曰：“贯等谓朕已尊皇考为皇帝，孔子岂反不可称王？奸逆甚矣。其悉下法司按治。”于是都御史汪鋐言：“比者言官论事，每挟众以凌人曰：‘此天下公议也’，不知倡之者止一人。请究倡议之人，明正其罪。”帝然之。已而刑部尚书许赞等上其狱，当赎杖还职，帝特命褫贯为民。久之，卒于家。
方贯等上疏时，礼科都给事中华阳王汝梅亦率同官抗论，且曰：“陛下万几之余，留神典礼，甚盛举也。但恐生事之臣望风纷起，今日献一议，谓某制当革，明日进一说，谓某制当复，国家自此多事矣。况祖宗成法，守之百六十年，纵使少不如古，循而行之，亦未为过，何必纷纷事更易乎？”帝览奏，斥其违旨，以《祀典说》示之。
（节选自《明史·列传第九十六》）
【注】（1）镇守中贵：皇帝派往各地的镇守太监。（2）兴献帝，明世宗生父，明世宗追尊生父为皇帝一事引起了朝廷长期争论。
1.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．会帝从张孚敬议/去孔子王号/改称先师/并损笾豆佾舞之数/编修徐阶以谏谪/
B．会帝从张孚敬/议去孔子王/号改称先师/并损笾豆佾舞之数/编修徐阶以谏谪/
C．会帝从张孚敬/议去孔子王/号改称先师/并损笾豆佾舞之数编修/徐阶以谏谪/
D．会帝从张孚敬议/去孔子王号/改称先师/并损笾豆佾舞之数编修/徐阶以谏谪/
2.下列对文中划线词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．庶吉士，是明清两朝时翰林院内的重要职位，明代往往由通过科举考试的进士中选择优秀者担任此职，许多内阁成员都有庶吉士经历。
B．刷卷，明代地方科举步骤之一。每年乡试时，朝廷派遣御史参与主持地方的科举考试并检验、复核考试试卷，防止出现徇私舞弊的现象。
C．皇考，古时对亡父的尊称，也可用来称呼先祖，如屈原《离骚》中写到“朕皇考曰伯庸”。这一称谓从宋徽宗时起成为皇家专称，用以称呼先皇。
D．都给事中，明代谏言、监察之官。明代将给事中按六部分为六科，每一科的掌印长官称都给事中，官位仅七品，却能封驳圣旨，监察六部。
3.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．黎贯重视民间疾苦，揭露盘剥百姓的行为。他在明世宗登基不久就上疏检举镇守太监以额外的名义大肆进贡物品来谋取皇帝宠信的行为。
B．黎贯能够坚持己见，不在朝堂上迎逢上意。他认为皇帝任命的外戚祭祀兴献帝家庙是错误的，因为先帝神灵不保佑不同家族的人。
C．黎贯工作恪尽职守，建言开展财税核查工作。他发现朝廷财政日益恶化，请求下诏让有司考核并通报建国以来赋税数额，查明财政实情。
D．黎贯坚守儒家正统，反对随意更改礼仪。他率领同僚一起上书，批评明世宗颁布施行的祭祀典礼不恰当，这是后来他被罢免的重要原因。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）罔虐百姓，致朝廷之泽壅而不流，非所以昭大信，彰君德也。
（2）况祖宗成法，守之百六十年，纵使少不如古，循而行之，亦未为过，何必纷纷事更易乎？
阅读下面的文章，完成文后各题。
丑琴操 邓跃东
祖父会拉琴，好事者命令他带上两个会拉胡琴的侄儿一起演出。在邻村第一次巡演时，我大伯父刚拉开过门，台下就扔来一只鞋子，砸在他头上。他们指责大伯父的胡琴有问题，硬是逼着他锯掉了琴杆上的龙头……
这件事我是听一个叔父说的，几个伯叔不愿回忆这些旧事，唯有我堂二叔反应异常，他大口大口地吸着烟说：“琴头是我砍的！”我知道二叔一直钟情于胡琴，没想到他竟是这件事的亲历者。透过浓浓烟雾，我看到了二叔眼里流露出的几丝幽怨。
那晚他们受到了批评，被要求将琴头处理掉，否则后果难以想象。祖父答应一定处理好，但不是当场锯掉的。这把琴是大伯父在县城读中学时带回的，却成了二叔的至爱。那时祖父被贬职从学校回乡，思虑最多的是要保住侄子们的性命，要不就对不起大哥。祖父就给二叔做工作，二叔十五六岁，很不配合。祖父发了怒，责问他：“是人头重要还是琴头重要？”二叔噙着泪、含着怨气，在祖父的逼迫下锯下了琴头。祖父说：“这个琴头雕刻得精致，你先收着，日后可能会用上。”二叔不吭气，捡起琴头一把甩进了灶膛。
丑琴无头，祖父他们也无脸面，操琴的模样十分滑稽，总不被人正眼看。当然，心里最憋屈的是二叔。他很年轻，无端被人嘲笑，其实他拉琴是很有水准的，但是心里不平，音色起伏大。丑琴让二叔的脾性也丑了起来，他变得十分倔强，不太理会祖父——以前他们经常一起谈琴论艺，慢慢地不怎么说话了。
没过多久，伯叔姑姑们不能读书了，因为村里不准。二叔二次被生产队长从中学赶回，他聪颖好学，无奈初三未读完，就再也未进过学堂的门了。二叔积下一肚子的愤懑和怨恨，别人拈轻怕重，在生产队混工分，他年纪轻轻就去学泥水匠的手艺，每天用砖刀砍砍剁剁，其实是在发泄不满，他要砍平种种崎岖。但是，这种方式并不能让他感到轻松，他的虎口被震烂，血流不止，也不能释放心中的怨气。他又想起了无头琴，每天劳作回来，把自己关在房里，只有丑琴懂他，眼里的泪、虎口的血，遗落在琴上，他浑然不知。
二叔独自拉琴，长夜不息。祖父知道他心里苦闷，就开导他说：“拉琴可以消解磨难，但不能宣泄情绪，你指上的怨气太重了。”二叔说：“你不是说琴音传递的是心声吗？”祖父反问：“你心里向往的是什么？”二叔不吭声了。听琴知音，得失寸心。二叔对祖父的视听修养极为钦佩，他为自己更名为“清明”，自此静心练琴，研习音律。
清明通透，方有流音。二叔反复体悟，寻求彻悟——人跟丑琴一样，没有脸面，可琴还是琴，心里有音，仍可自然地发声。他的心慢慢地融入了丑琴，琴声开始从心里流泻出来，没有了早时的发泄，音色一片柔美。
二叔认真地看着我说：“琴已无头，人得有名。”
二叔那时带着这把丑琴，一次次地参加上级安排的演出。他用丑琴发出的优美琴声征服了众多同行，感染无数心田。有一次，上级首长要来观看，领导提出给他换把琴，说这琴太丑了，影响县里的形象。二叔说，人能换但琴不能换。
在本村的一场集会上，全家人都被责令到场陪斗，批斗的对象是二叔的母亲。大冬天里她被拉到学校操场上，被风车对着猛吹，她不服软，直挺挺地站了一夜。有人起哄要我家的人拉琴造势，祖父跟他们交涉能不能换人，他们说不行，故意要我二叔拉。祖父尴尬不已，二叔却轻松地拉开了弓子。凝望着受难的母亲，他如入空谷，心若止水，怀中丑琴一如惜日，不动声色。后来我得知，二叔拉的是刘天华先生的《光明行》，他心里存有光亮！
（选自《读者》2015年第9期，有删改）
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是（ ）（ ）
A．文章以倒叙开篇，叙述大伯父演出时的遭遇，奠定了文章压抑悲怆的感情基调，为下文故事情节的发展和二叔性格的变化做了铺垫。
B．“琴已无头，人得有名”的生活体悟既是二叔多年后人生积淀的总结，也是当年促使二叔琴音转变的原因，此句话在文章中也起到了承上启下的作用。
C．祖父不仅是家庭的守护神，更是侄儿们的精神导师。为了保证侄儿们的安全，忍气吞声答应锯掉琴头；担心二叔怨气太重，开导他要心存希望。
D．文章花大量笔墨写“我”家遭遇的种种不幸意在反映生活磨难容易钳制人的精神，从而点明本文人性因生活的不公而异化的主题。
E．文章以第一人称的叙述视角来讲述“我”家所发生的“旧事”，虽然“我”仅是故事的讲述者，本身并没有进入故事中，但故事却因此却显得真实可信。
2.文章多次提到“丑琴”，请分析其在文中的作用。
3.二叔这一人物在文中的生活态度经历了怎样的变化？你如何看待这种变化？请结合文章内容分析。
阅读下面的文章，完成文后各题。
从状元到实业家
张謇，1853年出生于江苏海门常乐镇，家中世代务农。张謇自幼读书，颇有造诣，但家中突生变故，他只有放弃科举，到淮军将领吴长庆手下做了一名幕僚。
朝鲜壬午兵变，吴长庆受命入朝平乱。张謇跟随吴长庆入朝鲜时，年近而立，当幕僚已有八九年，视野日渐开阔，思想日渐成熟。张謇在朝鲜期间写下《条陈朝鲜事宜疏》《壬午事略》《善后六策》，光绪皇帝的老师、户部尚书翁同龢读了以后很赞赏。但是张謇的身份只是秀才，翁同龢爱莫能助，唯寄希望于张謇科举考试成功，获得进士头衔，取得通向官场的通行证。
1885年，张謇参加顺天府乡试，获第二名。然而，接下来的四次会试他都没能考中。他背负着巨大的压力参加了第五次会试，终于顺利通过并获得参加殿试的机会。殿试考河渠、经籍、选举、盐铁等题，这些理论联系实际的问题是张謇的强项，他引经据典，论述透彻，文字古朴练达，主考官经过集体讨论，将张謇列为状元。
考中状元以后，张謇照例被授六品翰林院修撰。在翰林院供职轻松又有前途，过几年往外一放，就是学政或是知府、道台。再过几年升一升，就是今天的省部级高官。但对张謇来说，他的理想是济世救国，在做官与做实业之间，他宁可选择后者。
1895年，丧权辱国的《马关条约》签订，清王朝割地赔款。消息传来，举国震惊。这使张謇彻底断绝了继续为官的念头。
张謇与两江总督张之洞相识后，两人在兴办实业方面非常投机，张之洞委派张謇主持南通州商务局，让他兴办纱厂和丝厂。有张之洞支持，张謇心里很高兴，可是兴办纱厂所需的巨额资金成了一大难题。
张謇百般奔走，但筹措资金相当困难。为筹措资金，哪怕有人拿十元八元钱入股，张謇也都感激地收下。一位老太太只有六元钱，张謇也给她鞠一躬，把钱收下。张謇费尽周折，受尽刁难，终于筹到15万两银子。
纱厂开工以后，连收棉花的钱都没有。张謇孤注一掷，一边卖纱一边收棉。苍天不负有心人，大生纱厂开工以后，恰逢棉纱价格上涨。第二年，纱厂还清亏空，第三年获利达10万两白银。到1908年，获利累计190万两白银。
纱厂走上平稳发展道路之后，张謇想起通州、海门交界处荒废的沿海滩涂是一个良好的商机，他倡导建立了通海垦牧公司。公司建立之初，张謇亲自在芦苇荒草中跋涉考察，带领工人修拦海堤坝，张謇共建21个垦牧公司，每年生产棉花20万担，可以有效地保障大生纱厂的棉花供应。
1904年，张謇在崇明外沙建大生二厂。时值第一次世界大战前后，欧洲列强无暇东顾，纱厂利润节节上升。张謇又建广生油厂，利用大生纱厂轧出的棉籽榨油；建大隆皂厂，利用广生油厂的下脚料生产肥皂；建复新面粉厂，建资生冶厂、铁厂、建港口、船运公司，修铁路，建懋生房地产公司，还有盐业公司、渔业公司、染织公司、电话公司、火柴厂、玻璃厂及旅馆、俱乐部等企业69家，总资产达3400万银元，形成了一个比较完整的轻工业体系。
张謇利用企业利润，在南通疏浚河道、修筑公路，建起从幼儿园到大学的各级各类学校，建起包括图书馆、公园、气象台、公共体育场、养老院、公墓在内的一系列社会服务机构，提倡人们像西方人那样文明游苑、文明看戏。张謇从轻工业开始，带动南通文化、教育、社会风貌全面发展，使南通这个默默无闻的小城在短短二三十年间迅速走上近代化道路，成为“中国近代第一城”。
（选自《中外书摘》，有删改）
1.下列对文章有关内容的分析与概括，正确的两项是（ ）
A．张謇跟随吴长庆入朝平乱，写下《条陈朝鲜事宜疏》等数篇针砭时弊的文章，得到了朝中重臣的赞赏，但因尚无功名，仍然无法进入官场。
B．张謇放弃为官，投身实业，是因为对清政府丧权辱国行为的不满，加之身为翰林院修撰只是熬资历，没有办法实现济世救国之志。
C．为了建立纱厂，张謇四处奔走，筹措资金，文中用他向只能拿出六元钱的老太太鞠躬这一细节，说明他当时备受刁难的窘迫境况。
D．纱厂建起后，捉襟见肘，张謇置之死地而后生，边收原料边卖成品，恰逢棉纱价格走高，可以说纱厂的成功既有他胆识的原因，也有运气的成分。
E．张謇以纱厂起家，拓展到轻工业的许多领域，又用实业经营所得的利润，促进文化、教育的发展，倡导西方文明，加速了当地的近代化进程
2.张謇科举上的坎坷经历对他做实业有什么影响？请结合材料具体分析。
3.请概括说明张謇在实业领域取得巨大成就的原因。
阅读下面的文字，完成文后各题。
“自由”二字，亦中国人所常用，与自然二字相承而来。乃谓一切由他自己，便就是自然如此了。因中国人重自然，故亦重自由。儒家所讲一切大道理，其实都即是天命之性，每一人自然如此的，亦即是由他自己的，所以又说自由自在。由他自己，则他自己存在，故说自由自在了。
近代国人争尚自由，乃百年来事。然百年来之中国社会情景，则日失其自在。不自在，又乌得有自由。此一端，可证近代国人所争尚之自由，乃与中国传统自由自在之自由大异其趣了。此因近代自由乃竞向外面人群中求，而中国传统之自由，则每从人群中退隐一旁，向自己内里求。各自之自由，即各人内在之心性。今人言自由，则指对外之行为与事业言。孔子曰：“道之不行，我知之矣。”是对外不自由，孔子亦自知之。又曰：“七十而从心所欲不逾矩。”则其对自己内在之一心，固已获得其极端圆满之自由矣。故孔子为中国之至圣先师，逝世已两千五百年，而其当生之存心为人，则至今尚宛然如在。
故中国人言自由主在内，在心性之修养。不贵在外，为权力之争取。今人则一意向外，只要外面有一罅缝可钻，即认为乃一己自由所在，肆其性情，尽力争取，求变求新，无所不用其极。而各人之本来面目，则全已失去，渺不复存。亦不知在此上作计较。如此则仅知有外在之自由，即不再知有内在之人格。人格失去，复何自由可言？
西方人无不向外争自由，而亦终至失去其己身之存在。如希腊、罗马，乃及现代国家，无不皆然。而中国则自由自在，五千年来，依然一中国。故中国俗语，“自由自在”两语连用，涵义深长，实堪玩味。
今纵谓人生可分内外，但内在者总是主，外在者仅是客。失去其内在，则一切外在当无意义价值可言。则又何必尽向外面去争取呢？
中国人又言“自得”。《中庸》言：“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素患难行乎患难，素夷狄行乎夷狄。君子素位而行，无入而不自得。”把人处境分作贫贱、富贵、患难、夷狄四项，实即上述所谓人生之外面。每一境必有一处置，处置当，即可有得。得之由己，亦得于己，故谓自得。然则人各可自由自得，非他人与环境之可限。
亦有“自谴自责”，“自认己失”，“自悔自改”，此皆其人之能自新处。人能自新其德，则“苟日新，日日新，又日新”，此又是一大自由。自由、自在、自得，不关他人。
今人则外面受形势之引诱，又受权力之制裁，故其自由最多亦仅能在外面权力与法律之制裁下，获取其身外者。而其主要内心方面，则已失去，渺不可得。尚何争取之足云。
（节选自钱穆《中国思想通俗讲话》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．对中国人而言，自由与自然是一脉相承的，“一切由己”便是“自然如此”。
B．传统中国人的自由，贵在内在的心性修养与人格，而非争取外在的权力。
C．自得就是对外在环境处置得当，人们都可以自由自得，不受外界束缚。
D．今人的自由最多只是在权力与法律制裁下获得的“身外”之物，内心不自由。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．儒家所讲的一切大道理，其实都是人的天性，既是自然形成，又是自主形成，其本质就是自由。
B．近代国人所推崇的自由，之所以与传统的“自由”大相径庭，正是因其失去了“自在”这一存在基础。
C．在追求自由时，近代国人用尽方法一心向外求取，却忽视了心性的自由自在，这无异于缘木求鱼。
D．人生可以有内外之分，但内在却比外在更重要、更关键，不应颠倒主客关系，将外在自由看得过重。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文中引用孔子的两句话，意在表明孔子虽已逝世两千五百余年，但其思想至今能让人深受启发。
B．文中对比西方与中国，试图证明外争自由权力会丧失立身之本，内守自由自在则能使国家存续。
C．文中引用《中庸》，旨在表明尽管处境不同，人却可以做出适当应对，从而不失自由自得之心。
D．文中认为能做到“自谴自责”“自认己失”“自悔自改”的，都是依循自己心性而为的自由之人。
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安徽黄山市在政府网发布了“黄山市更名徽州”的论坛，获得了广大民众的积极响应，社会各界人士纷纷建言。
某传统文化研究者：“徽州”这个名字是一个重要的文化符号，发展地区文化就应该正本清源，考虑到文化传承的问题，现在是改回来的时候了。某旅游局工作人员：强化黄山旅游品牌，促进安徽经济社会发展，坚决拥护保留黄山市的名号。某网民：我认为称黄山市还是称徽州市并不重要，某地一景区改个外国名字，不是遭到很多骂名吗？
读了以上材料，你有什么感受和思考，请根据材料写一篇不少于800字的文章。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。
“翻转课堂”是一种新的教学模式，它与传统教学有所不同。根据下图中提供的信息，请用一段文字概括说明“翻转课堂”与传统教学的区别。要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过85个字。
【注】图中三角形里的内容是教学活动所要实现的六个目标。
