阅读下面的文字，完成后面题目。
中华文明的起源经历了多元一体化的过程，中华大地上的国家起源也同样经历了多元一体——从邦国到王国的过程。公元前四千纪，中华文明的核心在黄河中游地区最终形成，以陶寺文化为代表的邦国则开创了后来夏商周中原王朝国家的先声。陶寺文化以陶寺遗址得名，出现于公元前四千纪，位于今山西临汾市襄汾县。近年来，初步探明了宫殿区、王陵区、贵族居住区、祭天及观象台礼制建筑区、手工业作坊区、普通居民区等，充分表明了陶寺遗址作为国家的政治、文化、经济中心的都城性质。
据调查结果初步判断，陶寺文化遗址群以陶寺都城为核心分为南北两大群，拱卫陶寺都城京畿。南北两大群是由自上而下的行政派出模式发展起来的，并且发现有驿站遗址，表明了中央与地方的行政关系的存在。在陶寺遗址晚期，出现了扒城墙、毁宫庙等政治报复行为，这表明了陶寺遗址的都城性质和国家性质。
这些聚落形态考古资料证明了陶寺文化国家社会的物质文明发达程度，而相关的精神文化考古资料则显示出陶寺文化的精神文明达到了当时最高水平。陶寺观象台通过1个观测点、12道观测缝与东南1公里远的塔儿山山脊线，构成一套完整的列石观测仪器。除了通过观测日出确定20个节令外，还可以观测16年一周期的月出最南和最北点，以预测月食，将“历象日月星辰，敬授民时”的科技软实力与宗教权力相结合，把这些牢牢掌握在邦国元首的手中，成为统治中非常实用的软实力之一。
而陶寺早期官僚墓中出土的木立表和中期王墓中出土的圭尺构成了一套完整的圭表测影系统，以圭尺第11刻度1．6尺理论夏至影长，对外宣称陶与寺为“地中”，使得陶寺城址顺理成章地成为“地中之都”，居住在其中的邦国元首自然“王者居中”。垄断与上天沟通的唯一通道，进而使得陶寺文化所代表的邦国成为“中土之国”，开创了“中国”最初始的意义。
陶寺圭表还可用于国土的测量，以陶寺城址“中表”为中心基点，按照陶寺城址的经纬线作为测量基线，对陶寺所在的东亚大陆的东西南北四至进行夏至晷影测量，以确立陶寺文化的四表，陶寺四表之间的距离同先秦文献记载的“东西二万八千里、南北二万六千里”的数据误差约6%，可以说相当吻合。当然，陶寺国家领土实际控制范围仅限于晋南地区，陶寺四表所标定的“表里河山”，只是陶寺元首们的理想蓝图而已。但不可否认的是，陶寺邦国已经有领土概念，而且可以用圭表测量与确定出来。
陶寺城址内的早期王族与中期王族墓地的不同茔域，表明早中期之间王权的易手，是在两个完全没有血缘关系的王族之间进行的，颇具汉儒竭力赞美与讴歌的“禅让”特征。不过历史是无情的，陶寺文化晚期，外来入侵势力的征服使陶寺国灭亡，其国家政权及文明被彻底摧毁，与发展成为中原王国的命运失之交臂。
这一历史命运最终落在了河南龙山文化的肩上，到二里头文化时期，中原最早的王朝国家在伊洛平原诞生，从此步入了夏商周三代王国国家新纪元，中国文明开始著称于世界，而中国传统认同的“地中”也从晋南地区移到以洛阳为代表岛伊洛地区。
（摘编自何驽《陶寺文化：中华文明之“中正”观缘起》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．中华文明的核心于公元前四千纪在黄河中游地区形成：与此同时，在今山西临汾市襄汾县则诞生了陶寺文化。
B．考古资料表明，陶寺邦国建国伊始就具有了都城性质和国家性质，其精神文明也代表了当时社会的最高水平。
C．“中国”最初始的意义是“中土之国”，这是陶寺文化开创的。陶寺文化在当时非常发达，己有完整的圭表测影系统。
D．陶寺邦国早中期王权的易手具有汉偁竭力赞美与讴歌的“禅让”特征，它是在两个完全没有血缘关系的王族之间进行的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．陶寺都城是陶寺邦国的政治、文化、经济中心，建有宫殷区、王陵区、贵族居住区、祭天及观象台礼制建筑区、手工业作坊区、普通居民区等。
B．陶寺文化相当发达，如：能通过观测日出确定20个节令；能观测16 年一周期的月出最南和最北点，以预测月食，能运用圭表测量国土。
C．陶寺邦国实际控制的领土范围仅限于晋南地区，远远小于陶寺元首们心目中的领土范围，但这足以表明当时的陶寺邦国己经有领土概念。
D．在我国国家起源史上，陶寺属于邦国，在陶寺邦国基础上发展而来的夏商周则属于王国。夏商周时期，中国文明开始著称于世界。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的—项-是
A．中华文明的起源和我国的国家起源都经历了多元—体化的过程，其中国家起源的多元一体化的过程指从邦国到王国的过程。
B．南北两大群由自上而下的行政派出模式发展起来，还有驿站，这些考古发现表明了当时的陶寺邦国存在中央与地方的行政关系。
C．陶寺邦国的元首己知道利用科学知识加强统治，如控制天文历法知识、对外宣称陶寺为“地中”、确立陶寺文化的四表，等等。
D．陶寺邦国时期，晋南地区是“地中”，夏商周三代时期，以洛阳为代表的伊洛地区是“地中”，“地中”是个政治文化概念。
下列各句中划横线成语的运用，全部正确的一项是
①张明是一个摄影爱好者，他走到哪儿都喜欢带着相机，那是因为他要及时拍下那些白驹过隙的瞬间。 ②虽然欧盟峰会通过了加强财经纪律的“财政契约”，但“财政契约”并非灵丹妙药，不能一剂治愈欧债危机的顽疾。
③在《哈利·波特》系列电影中，导演借助匪夷所思的特技，为银幕前的我们打开了一扇扇魔法的大门。
④张大千仿作的石涛画，甚至瞒过了当时的大行家罗振玉、黄宾虹及其老师曾髯，可谓出神入化。
⑤本次为期三个月的集中整治渣土车违法行为的攻坚战，目标任务明确，成绩可圈可点，群众满意度较高。
⑥我们每个人都要努力做好本职工作，为构建和谐社会、实现全面小康添枝加叶，才能早日实现民族的伟大复兴。
A. ①②⑤ B. ①④⑥ C. ②③⑤ D. ③④⑥
阅读下面的文字，完成问题。
【材料一】
据新华社电国家汉办昨天在京宣布，将组织海内外相关领域学者共同翻译《五经》，并计划在三年半内首先推出英译本。这也是新中国成立60年来，我国政府首次在世界范围内组织开展对中华核心文化典籍的翻译工作。
昨天上午，由国家汉办组织成立的《五经》研究与翻译国际学术委员会第一次工作会议在北京开幕，来自中国、美国、加拿大、英国、法国、德国、荷兰、比利时、意大利和以色列等国家的30多位知名学者，将在3天会议期间具体商讨翻译的进程安排。
据国家汉办主任许琳介绍，在几位知名中外学者的倡议下，2008年夏，国家汉办暨孔子学院总部正式立项《五经》翻译项目。
许琳指出，《五经》是中华文明的重要组成部分，可是迄今为止，一套适应世界各国人民学习、了解中国文化需要的多语种《五经》译本却不存在。“我们必须出版一套全新的现代译本，只有这样，中国文化的重要价值才能被国际社会充分认识，并真正接受。”她说。
【材料二】
施舟人领衔译《五经》
计划3年半推出英译本
朱静远
因为缺乏现代译本，堪称“中国传统文化原典”的《五经》始终难以在世界范围内传播。中国国家汉办近日宣布，将组织海内外相关领域学者共同翻译《五经》，并计划在3年半内首先推出英译本。这也是新中国成立60年来，中国政府首次在世界范围内组织开展对中华核心文化典籍的翻译工作。著名汉学家施舟人是此次《五经》翻译项目的主持人。记者日前采访了施舟人。
是中国重要文化遗产
记：为什么会选择翻译《五经》？它似乎并不是中国特别通俗的读物。
施：所谓《五经》，是对《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》的约定俗成的叫法。《五经》是中国最古老、最神圣的典籍，它们的起源大多早于后来被称作“儒家”的学说。两千多年来，一直被公认为是中国文化最重要的经典，是中国思想体系形成和帝国体制建立的主要理论依据，也是很多世纪以来国家科举取士的考试科目。很多外国人读过中国文学的译本，但他们却不了解《五经》，甚至根本买不到《五经》的译本。
从年代、文化背景来看，《五经》和世界其它重要文明的经典有相似之处，但它最大的特色是与人有关。《圣经》、《古兰经》等都是关于神的作品，而《五经》是中国古代人文主义的代表作，有很多一直流传到现在的思想、观点，是最重要的中国文化遗产之一。
多次呼吁翻译《五经》
记：您是从什么时候开始关注《五经》的？
施：上世纪70年代，在国学界与季羡林先生一起被称为“北季南饶”的饶宗颐先生在我执教的法国高等研究院做访问学者。恰逢法国政府出资设立一个规模宏大的世界文化经典翻译项目。当饶宗颐先生看到项目中的中国典籍只有《红楼梦》、《三国演义》时，年过六十的他流泪了：“我们完了，没有人知道我们的文化源头是《五经》。”
饶宗颐先生的眼泪使我深受震动，看到这种情况，每一个相关的人，每一个热爱中国文化的人都会感到不安，我心中翻译《五经》的愿望也越发强烈。在后来的30多年中，我多次在各种场合提到翻译《五经》的重要性。2008年，国家汉办暨孔子学院总部接受了我的建议，经过多国学者参加的评审会，正式立项《五经》翻译项目。
需要各方面专家参与
记：《五经》翻译有怎样的重要性？
施：我对重新翻译《五经》的评价是：责任很重，难度不小。每一个学者的翻译都有其个人的色彩在内，因此要成立《五经》研究与翻译国际学术委员会，在国内学术界、国际汉学界相关领域聘请杰出学者担任委员会成员。关于委员会成员的组成，国内外的学者都会参与进来。
记：《五经》翻译对在海外传播中国文化有怎样的帮助？
施：《五经》推广到国外一定会对想深入了解中国文化的外国人有帮助。《五经》的翻译其实是一种文化的交流。文化交流就像洗手，两只手互相揉搓才会干净，但你可能不知道究竟是哪只手帮助另一只手洗干净的。
【链接】施舟人（K．M．Schipper），生于1934年，法国人，曾师从康德谟和石泰安先生研究中国道教史，以研究中国道教而驰名于国际汉学界，是国际上第一个提出建立文化基因库的人。现为荷兰皇家科学院院士，法国高等研究院特级教授，中国福州大学特聘教授等。
（1）下列对两则材料有关内容的分析和概括，恰当的两项是（ ）（ ）
A．材料一简要叙述了“《五经》始终难以在世界范围内传播”的原因，介绍了国家汉办关于《五经》翻译工作的计划和安排，并阐述了翻译《五经》的意义。
B．《五经》是对《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》的约定俗成的叫法，《五经》并不是中国特别通俗的读物，因此不能在世界范围内传播。
C．《五经》和世界其它重要文明的经典在形式上有相似之处，但在内容上有很大区别，它最大的特色是与人有关，是关于人的作品。
D．施舟人先生举出在国学界与季羡林先生一起被称为“北季南饶”的饶宗颐先生的一次经历，是用典型事实证明翻译《五经》的必要性。
E．“文化交流就像洗手，两只手互相揉搓才会干净，但你可能不知道究竟是哪只手帮助另一只手洗干净的”一句运用了暗喻的手法。
（2）为什么说《五经》是中国重要的文化遗产？
（3）请从内容和形式两方面比较材料一和材料二的不同之处。
（4）你认为由中国国家汉办组织海内外相关领域学者共同翻译《五经》的做法合适吗？为什么？请结合材料和自己的理解进行分析。
阅读下面的文字，完成问题。
鬼秧子乐（节选）
陈忠实
鬼秧子是我一个远门堂叔的绰号，他注入户籍卡的名字，是一个单字：乐。村里人提起他来，总是忘不了在他名字前冠以“鬼秧子”的绰号，就唤作“鬼秧子乐”了。不过，在“鬼秧子”这个“鬼”字里，主要含蕴着“诡”的意味，大致概括了我的堂叔处事和为人的一贯特点：不那么豁达爽直，也不像一般庄稼人那么憨厚实诚；举凡大事小事，家事和外事，与人交手，总显出一副诡的样子；实话少，空话多，绝不会显山露水。有人概括说，鬼秧子乐要是说他去西京，实际准是去了东京，你要是按他说的到西京去找他，准会扑空上当了。
星期六回到家中，已是上灯时分，一进门便看见鬼秧子乐叔坐在堂屋的桌旁，正和母亲扯着闲话。他平时极少到我家来串门，于是就想到他是有意在等候我，大约要说什么话，或者要办什么事。因为他和母亲的闲聊，完全是一种心不在焉的神气，明显是在消磨时光。
“听人说，县城的街道里，有小贩儿摆摊儿了，油糕桌子、凉粉案子都摆出来了。”鬼秧子乐叔说，完全是一种与己无关的闲谈的口气，“政府也不干涉？”
“不。”我说，“政策允许了。”
“政策怎能允许私人开铺面，做生意？”鬼秧子乐叔不解地说。
“正好相反。”我自作聪明地解释说。
他的一双眼晴勾得很低，并不看我，只是盯着自己手里那只油腻的黑色羊皮烟包，悠悠地挖着。凭直觉，我觉察出他很专注地听着我的每—句话，每—个字，却摆出并不在意的架式，甚至连盯也不盯我一眼。
“你不是有炸油糕的手艺么？”母亲插嘴说，“几十年没派着用场，现时用得上了。”母亲说着，又问我，“你记得不？你乐叔跟你二爷（乐叔的父亲）在五里镇摆油糕桌子那阵儿，红火得很哩！你乐叔炸出的油糕，黄亮、酥脆，咬在嘴里一包糖，而今吃不上那样好的油糕了。”
我隐约有一点记忆。五里镇街心的水渠边，那位已经去世的二爷在满面笑容地招呼顾客，而正当年轻的乐叔，站在翻滚着油浪的炸锅前，两只手灵巧地捏着面团儿，把一个个扁圆的油糕贴着锅帮溜进油锅里，立时冒起一团儿油浪。炸熟的油糕漂浮在油面上，乐叔用筷子夹出来，架在铁丝网架上……我曾经馋涎欲滴地在那油锅前踅磨过，怎能完全忘记呢！
“你而今要是在五里镇摆开炸锅，保准红火。”母亲说，“老人们还都记得的。”
“不！咱可不能再干那号营生了！”鬼秧子乐叔慨然说绝，“投机倒把那营生，咱绝对不能干。”
“那不能说成是投机倒把……”我说。
“纵然不叫投机倒把，也不是正经路嘛！”鬼秧子乐大叔摆出一副慨然的面孔，“合法咱也不干。”他像给我做保证一样，懒洋洋地拖长声调走出门去了。
鬼秧子乐叔和他二女儿合股经营的油糕铺子正式开张营业了。我因事到五里镇文化站去，远远地看见他腰缠白布围裙，在油锅跟前忙活着，手里捏着面团，不时抓起筷子翻捣锅里的油糕。他的二女儿忙着收钱，付油糕，忙得目不暇接。鬼秧子乐叔的油糕生意特别兴隆，油锅里炸熟的油糕，供不上那些捏着票子的手的索要，人就围堵在桌前锅旁了。相形之下，另外两家油糕摊子的生意，就显得冷清了。没有办法，老人们对鬼秧子乐叔的家传的油糕手艺记忆深刻，年轻人的舌头也是十分灵敏的，专拣好吃的买。我驻足看了看，就到文化站去了。
县政府在元旦那天召开了表彰大会，十五个首先达到万元家当的农民，在肩上披挂了红绸带，胸前戴上了斗大的红纸花，打扮得新郎似的，乘十多辆彩车，在县城游了一圈。鬼秧子乐叔也被通知来开会，我和他在会场匆匆一见，他的脸上有了光彩。
今年春天，我从南方归来，看见鬼秧子乐叔和他的二女儿家的那片铺店地址上，已经竖起两层六间的楼房，外观十分漂亮，楼楣上书写着一排潇洒飘逸的行书字：一字歌饺子馆。
鬼秧子乐叔在门口看见我，连拽带拉，就把我拉上楼去了。下层三间，两间作饭厅，一间为作坊，二楼上开了一间雅座。坐下后，鬼秧子乐叔弄来几碟小菜，定要和我喝几盅。他告诉我，前几天，五里镇公社动员大家给学校捐款，多少不拒。鬼秧子乐叔当场站起，报了一万元，全场立时响起掌声。公社书记带头站起来，当着千余人的面，代表五里镇几千名小学生向鬼秧子乐叔鞠躬致礼，感动得老汉热泪扑洒。
（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是
A．小说开头对鬼秧子乐身份和绰号的介绍，概括了他为人处事的一贯特点，为下文他到“我”家探口风的情节埋下伏笔。
B．鬼秧子乐探了口风，明晓了国家政策之后，就产生了去镇上开店炸油糕的想法，欲搭改革开放的快车发家致富。
C．小说反映了20世纪八十年代初期，社会经济发展政策发生重大调整的过程中生活变革的现实矛盾。人物形象朴实，性格鲜明。
D．当“我”母亲劝鬼秧子乐发挥自己的炸油糕的特长，到镇上炸油糕的时候，他两次“慨然”回绝，暗示了他必将去炸油糕的坚定行为。
E．鬼秧子乐在按捺不住致富欲念终于成为万元户后，率先为镇小学捐款1万元，表现了他的“鬼”性消失，善念滋生，人物形象更丰富饱满。
（2）小说中间插入“我”回忆去世的二爷和乐叔炸油糕的场景有什么作用？请结合全文情节简要分析。
（3）请结合全文概括鬼秧子乐叔的形象特点。
（4）从内容和主旨看，作者创作本文的意图有哪些？
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《琵琶行》中描写琵琶女初次出场时的情态的诗句是：_____________，________________。
（2）《离骚》中________________，________________。两句作者为人民生活多灾多难而擦泪哀叹。
（3）《己亥杂诗》中诗人借落花立意，倾吐心曲，表现崇高的献身精神，传达爱国之情：____，_____。
阅读下面这首宋诗，完成后面问题。
苏秀道中① （宋）曾几
一夕骄阳转作霖，梦回凉冷润衣襟。
不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深。
千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。
无田似我犹欣舞，何况田间望岁心。
【注】①苏秀道中：从苏州到秀州（今浙江嘉兴）的路上。诗人时为浙西提刑。
1.这首诗表现了怎样的诗人形象？请简要分析。
2.这首诗写出秋雨怎样的特点？这些特点是如何表现的，请简要分析。
