补写出下列句子中的空缺部分。
（1）女子对爱情态度专一，男子对爱情却怀二心。这种鲜明的对比在文中，集中体现的语句是： ， 。《卫风•氓》
（2）《归去来兮辞》表现诗人自斟自酌，享受室中之乐： ， 。
（3）《滕王阁序》中表现南昌富庶的两句： ， 。
阅读下面这首唐诗，完成文后各题。
送卢主簿 王勃
穷途非所恨，虚室自相依。
城阙居年满，琴尊①俗事稀。
开襟方未已，分袂②忽多违③。
东岩富松竹，岁暮幸同归。
【注】①琴尊：琴与酒杯。指古代文士悠闲的生活。②分袂：指离别。③多违：指久别。
1.本诗与《送杜少府之任蜀州》都写到了“城阙”，用意有何不同？请简要分析。
2.本诗最后两句主要表达了作者什么样的思想感情？作者是怎样表达的？请简要分析。
阅读下面的文言文，完成文后各题。
许仲宣，字希粲，青州人。汉乾佑中，登进士第，时年十八。周显德初，解褐授济阴主簿，考功员外郎张义荐为淄州团练判官。宋初赴调，引对便殿。仲宣气貌雄伟，太祖悦之，擢授太子中允，受诏知北海军。仲宣度其山川形势、地理广袤可以为州郡，因画图上之，遂升为潍州。初，议建牧马监，令仲宣行视诸州，颇得善地。从征并门，掌给纳，四十余州资粮悉能集事。帝益知其强干。开宝四年，知荆南转运事。及征江南，又兼南面随军转运事，兵数十万，供馈无阙。南唐平，以漕挽功拜刑部郎中。中谢日，召升殿奖谕，赐绯。九年，诏知永兴军府事。太宗嗣位，迁兵部郎中，驿召赴阙，赐金紫。授西川转运使，属西南夷寇钞边境，仲宣亲至大度河谕以逆顺示以威福夷人率服会言事者云江表用兵时仲宣干没官钱召还令御史台尽索财计簿钩校凡数年而毕无有欺隐改广南转运使，会征交州，其地炎瘴，士卒死者十二三，大将孙全兴等失律，仲宣因奏罢其兵。不待报，即以兵分屯诸州，开库赏赐，草檄书以谕交州。交州即送款内附，遣使修贡。仲宣复上章待罪，帝嘉之。八年，仲宣为左谏议大夫。未几，召还，以本官权度支。仲宣性宽恕，倜傥不检，有心计。初，为济阴主簿时，令与簿分掌县印。令畜嬖妾，与其室争宠，令弗能禁。嬖欲陷其主，窃取其印藏之，封识如故，以授仲宣。翌日署事，发匣，则无其印，因逮捕县吏数辈及令、簿家人，下狱鞫问，果得之于令舍灶突中。令闻之，仓皇失措，仲宣处之晏然，人服其量。尝从征江南，都部署曹彬令取陶器数万，给士卒为灯具。仲宣已预料置，奉之如其数。其才干类此。淳化元年，卒，年六十一。
（节选自《宋史·许仲宣传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．仲宣亲至大度河谕／以逆顺示／以威福夷／人率服／会言事者云／江表用兵时／仲宣干没官钱／召还／令御史台尽索财计簿钩校／凡数年而毕／无有欺隐／
B．仲宣亲至大度河／谕以逆顺／示以威福／夷人率服／会言事者云／江表用兵时／仲宣干没官钱／召还／令御史台尽索财计簿钩校／凡数年而毕／无有欺隐／
C．仲宣亲至大度河谕／以逆顺示／以威福夷／人率服／会言事者云／江表用兵时／仲宣于没官钱／召还令／御史台尽索财计簿钩校／凡数年而毕／无有欺隐
D．仲宣亲至大度河／谕以逆顺／示以威福／夷人率服／会言事者云江表／用兵时仲宣干没官钱／召还令／御史台尽索财计簿／钩校凡数年而毕／无有欺隐／
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．乾佑，指年号。年号是封建王朝用来纪年的名称，文中还有“显德”“开宝”等。
B．漕挽，“漕”指水路运输，“挽”指陆路运输。“漕挽”指水、陆运输，也指运输粮饷。
C．赐绯，赐给绯色官服。指官员官品不及而皇帝推恩特赐准许服绯，以示恩宠。
D．权，暂时代理官职。一般指官吏补充缺职，也可指由候补而正式任命。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．许仲宣才貌兼备，历仕数朝。后汉时年仅十八岁的他就进士及第；后周时历任数职；宋朝初年赴朝廷听候调遣，受到太祖赏识，被提拔任用。
B．许仲宣精明强干，政绩斐然。征伐并门和江南时，他负责钱财和粮食供应，能保障军需；曹彬需要数万陶器给士兵做灯具，他能预先料到，按数交付。
C．许仲宣审时度势，决策果断。征讨交州，形势不利，他上奏请求罢兵；未得到朝廷答复就分驻军队，打开国库赏赐士卒，并起草文书晓谕交州。
D．许仲宣处变不惊，颇有器量。在他掌管县印时，发现县印丢失，他从容处置，不仅逮捕县府所有小吏，而且把县令及自己的家人也投入狱中审问，最终找到了县印。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仲宣度其山川形势、地理广袤可以为州郡，因画图上之，遂升为潍州。
（2）嬖欲陷其主，窃取其印藏之，封识如故，以授仲宣。
阅读下面的文字，完成文后各题。
宋朝是一个重视传统文化的朝代，每一个节日都被宋人发挥到极致。清明节是当时一个非常重要的节日。人们扫墓、颁新火、踏青、荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝，各种民俗活动内容丰富、形式多样，寄托了人们美好的愿望。
宋朝的清明节的最大亮点应该是蹴鞠。《水浒传》中写高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔当了殿前都指挥使。诗圣杜甫《清明》诗中说到，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”，诗人陆游《感旧末章盖思有以自广》诗中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的诗句。这说明从唐朝到宋朝清明节都有踢球娱乐的习俗。
蹴鞠在宋代获得了极大的发展。上层踢球已经是成为时尚，一幅《宋太祖蹴鞠图》，描绘的就是当时皇帝和大臣在踢球的情景。宋代社会上还有了专门靠踢球技艺维持生活的足球艺人。宋代的足球有用球门的间接比赛和不用球门的“白打”，但书上讲的大多都是白打踢法。所谓‘脚头十万踢，解数百千般”，就是指踢球花样动作和由几个花样组成的成套动作，指用头、肩、背、胸、膝、腿、脚等一套完整的踢技，使“球终日不坠”。由此看来，宋代的足球，由射门比准已向灵巧和控制球技术方面发展。为了维护自身利益和发扬互助，宋代的踢球艺人还组织了自己的团体，叫做“齐云社”，又称“圆社”。水浒中写到宋徽宗也是“齐云社”的成员。这是专门的蹴鞠组织，专事负责蹴鞠活动的比赛组织和宣传推广。
宋代清明节还有一个习俗就是市民携带炊饼出游踏青。宋代民间，习惯把无馅的食品称为饼，用火烤得叫烧饼，蒸的叫蒸饼，面条叫汤饼，油炸的叫油饼；宋仁宗赵祯做皇帝之后，因为宋仁宗的名字叫赵祯，而蒸饼的“蒸”字和赵祯的“祯”字发音相似，那时说话写字都讲究避皇帝或长辈的名讳，所以，蒸饼就改称为“炊饼”。在当时的汴梁城里，炊饼是一种大众食品，大街小巷都有卖炊饼的。宋朝把有馅的食品叫做馒头。《水浒传》中武大郎每天早起，挑起做好的一担炊饼出门叫卖。武松离家出行前，曾经交待哥哥武大说：你少在外面，早点回家：原先做炊饼十扇笼，以后只要做五扇笼。扇笼就是蒸笼，可以断定，大郎炊饼是蒸出来，而非烤制的烧饼。宋代炊饼是今天的馒头，绝非烧饼，而馒头却是今天的包子或有馅的点心。
宋朝太学与国子监食堂例行加餐，春秋两季加炊饼，冬天供应太学馒头。宋人笔记言，炊饼深受汴梁城民众喜爱，成为主食。年年清明节，市民携带枣粥、鸭蛋和炊饼，出游踏青。黄庭坚在宽慰病中朋友的书简中说：“病者想渐苏醒能食矣。家园炊饼漫佳，不知堪否?”诗人杨万里题作《食蒸饼作》：“何家笼饼须十字，萧家炊饼须四破，老夫饥来不可那，只要鹘仑吞一个。”
读《水浒》我们可探寻出宋朝清明节的习俗，除了传统的祭祀祖先外，更多的是纵情取乐，宋朝的节日已经走下了宗教的圣堂，成为老百姓外出娱乐的载体。通过《清明上河图》可以看出，宋朝商品经济迅猛发展，市井生活恬静和谐。宋朝清明节丰富多彩的民俗展示了宋朝的繁荣富足和人民的幸福生活。
（摘编自刘传录《从<水浒>中探秘宋朝清明节的习俗》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．蹴鞠是宋朝清明节习俗的主要亮点，在当时，这种活动是上层社会的时尚运动，也是足球艺人赖以保障生活的方式。
B．圆社是宋代蹴鞠艺人的专业团体，有助于蹴鞠艺人的团结互助，维护切身利益，组织蹴鞠比赛和宣传推广蹴鞠活动。
C．馒头在宋朝指的是有馅的食品， 就是今天的包子或有馅的点心，宋朝太学和国子监食堂在冬季都例行加餐供应馒头。
D．炊饼是宋朝市民在清明节出游踏青时常携带的食品，当时汴梁城大街小巷都有卖炊饼的，炊饼成为当时民众的主食。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．清明节作为宋朝的一个重要节日被宋人发挥到极致，内容丰富、形式多样的民俗活动展示了宋朝的繁荣富足，寄托了人们的美好愿望。
B．宋代蹴鞠的“白打”踢法是调动身体多个部位来完成的一套花样动作，使“球终日不坠”，这不比射门的准确性，而是比控球的灵巧性。
C．宋代的饼有烧饼、蒸饼、汤饼、油饼等多种，因避宋仁宗的名讳，蒸饼改为炊饼，宋人笔记和黄庭坚的书简都说明炊饼深受民众喜爱。
D．根据《水浒》有关蹴鞠与炊饼的描写和《清明上河图》，我们既可看出宋朝清明节习俗主要是纵情取乐，也可看出宋朝市井生活的幸福。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．宋朝的清明节，人们进行扫墓、颁新火、踏青、荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝等活动，说明宋朝的节日已成为百姓娱乐的载体，不再有宗教般神圣。
B．杜甫的《清明》诗和陆游的《感旧末章盖思有以自广》诗说明从唐朝到宋朝，清明节都有踢球和荡秋千的习俗，而且这两种习俗在唐朝都已很盛行。
C．蹴鞠在宋代获得了极大发展，不仅表现在上层流行，还表现在有专业的踢球艺人，更表现在追求灵巧的控球技术和组织了专门负责蹴鞠活动的团体。
D．炊饼就是蒸饼，这不仅从《水浒》中武松和武大郎关于卖炊饼的对话中可以断定，也可以从杨万里《食蒸饼作》一诗的诗题和内容的对照中得到印证。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。
2002年度诺贝尔文学奖获得者，匈牙利作家凯尔泰斯·伊姆雷曾说过：“我们绝不可能开始新的生活，我们永远只能继续把旧的生活过下去。”
阅读下面的文章，然后回答问题。
盛唐之音
李泽厚
①在中国所有的艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，并且同在唐代达到了无可再现的高峰，它们既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、体现出盛唐时代风貌的是草书，特别是狂草。
②与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法就仍漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之，及至将“兰亭”带入墓穴。王羲之的真实面目究竟如何，“兰亭”真伪应是怎样，仍然可以做进一步的探索研究。但“兰亭”在初唐如此名高和风行，似有更多理由把传世“兰亭”即“兰亭”摹本作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样，冯承素、虞世南、褚遂良和多种“兰亭”摹本，的确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿、风流敏丽，与刘、张的诗歌气质风神恰好一致，鲜明地具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。
③走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他提出书法要“达其情性，行其哀乐”，明确把书法作为抒情达意的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。就像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情理论的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。不只是狂草，这也是当时这个书法的时代风貌。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变为动荡情感的发展行程……然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。
④盛唐本来就是一个音乐高潮期。当时传入的异国音乐，如龟兹乐、天竺乐等，与传统的“雅乐”“古乐”融合，出现了许多新创造。或武或文，或豪壮或优雅，这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调，而是世俗性的欢快心声。正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵，所以统称为盛唐之音。
⑤盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府，因为它们能入乐，为大家所传唱。如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。盛唐草书那如走龙蛇、刚圆遒劲的笔墨线条，那奇险万状、连绵不断的结体布局，那变化无常、不可遏制的情态气势，不正是这纸上的舞蹈吗？绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，也把中国书法推上了一个崭新的阶段。（选自《美的历程》，有删改）
1.文章第二、三段主要讨论唐代书法的风格，为什么提到刘希夷、张若虚以及李白这三位唐代诗人？
2.简要分析第三段的论述层次。
3.什么是“盛唐之音”？请从表现形式和内在属性两个方面简要概括。
