阅读下列材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
不少人因为喜欢动物而给它们喂食，某自然保护区的公路边却有如下警示：给野生动物喂食，易使它们丧失觅食能力．不听警告执意喂食者，将依法惩处。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
阅读下面的文字，完成文后各题。
风雨乐清贫，生死系医学
——记我国胸心外科奠基人黄家驷
黄家驷出身书香门第，祖父曾任嘉兴府知府，父亲任盐运史，35岁时死于大咯血，他5岁丧父，5个叔伯亦相继因病早逝，因此在他幼小的心灵中就萌发要当一名医生的志愿。
少年时代，黄家驷不满足私塾的一点古文知识，13岁时瞒着母亲随堂兄到省城求学，后又投考天津南开中学。高一时，他竟提前两年以同等学力考上了门庭森严的协和医学院。1933年，他以优异的成绩毕业，获医学博士学位，在协和任外科住院医师。他曾说，“我感兴趣的是当一名好教师，当一名好的胸外科医师”。
1941年，他来到美国密执安大学医学院求学。黄家驷基础扎实，在导师指引下较快掌握胸外科技术，于1943年获外科硕士学位，并通过全美专家考试取得外科专家称号。留美期间，黄家驷还担任密执安大学中国留学生会主席，每两周组织一次中国建设讨论会，立志学好本领，报效祖国。
1945年德、日法西斯相继覆灭，黄家驷不为美国优裕待遇所动，放弃高薪聘任，决心为开创中国的胸外科事业披荆斩棘。他迫不及待搭乘太平洋上第一班通航的美军运输机回国。三天三夜的颠簸飞行，在印度转机时行李丢失，但完整无缺地带回整套开展胸外科手术的器械设备。
回国后，他一面在上海医学院执教，一面在附属中山医院和中国红十字会第一医院（今华山医院）从事胸外科的创建工作。
解放后，他与上海第二医学院和上海市南洋医院协作，建立了我国第一所胸腔外科专科医院——上海胸科医院，并亲任院长。多年来，虽然担负重要的行政工作，但总是坚持在医疗第一线。他行医近50年，亲自为数以千计的工人、农民、军人及领导干部做过手术。
黄家驷非常重视医学教育事业。1959年，他在北京创建中国首都医科大学，这是我国唯一的8年制医科大学，先后担任校长、名誉校长，亲自主持研究决定了建校方针、教学计划以至校舍建设、师资队伍和教学设备等问题。现在国内的一些知名的胸腔外科专家，像石美鑫、苏应衡、钱中希、林尚清、钱定一等，都曾得到过他的培养和指导。
协和医科大学1964级学生、北京协和医院著名胸外科医生方国栋回忆了一件往事：1970年夏天，毕业分配去向宣布后的一天．黄老师带我到他在外交部街的家里。知道我添置行装有困难，毕业分配后也不再回上海家里而直接赴西北，年逾花甲的黄老师亲自爬上闷顶子，递出一只旧的藤条箱说：“这个箱子你拿去，做你去西北的行装。"尤为珍贵的是，黄老师还找出人民卫生出版社留给他的、由他主编的《外科学》（上、下）和《外科学各论》送给我。黄老师还在每本书的首页都写上“国栋同学批评指正”，并签上他的名字“家驷”。知道我酷爱读书，他殷切地期望我到西北后坚持自学下去。带着黄老师赠送的这些无比珍贵的教科书，肩负着黄老师的教导和希望，我来到了当年古城武都。正是黄老师这种深藏的关爱之心让我在千里之外的穷乡僻壤倍感温暖而不气馁。
“如何使祖国的医学事业尽快发展，这是我无时无刻不在思考的问题”，黄家驷是知行合一的医者。
随着科学技术的发展，国际上出现许多新兴学科。1978年全国科学大会确定生物医学工程学为一门独立学科。黄家驷以极大热情担负起新学科的筹建工作。他各处奔走，拟出《生物医学工程学科研发展规划》于1979年在重庆召开会议，成立国家科委生物医学工程学科组，他被任命为组长。
晚年的黄家驷虽退居二线，仍精神饱满地专注于医学事业，争分夺秒地笔耕。由于《外科学》要大量充实内容，再版将成为大型外科参考书。他日以继夜查阅文献，先写成《胸部损伤》一章作为蓝本，赶在5月份全国政协会议期间召开《外科学》编委会讨论第四版的编写计划。5月13日他按时出席了全国政协会议，5月14日主持生物医学工程学会理事会，在赴会途中因心脏病复发与世长辞，终年78岁。
黄家驷逝世后，《外科学》编委会决定由吴阶平、裘法祖两教授继续他的主编工作。为纪念黄家驷对发展外科学的卓越贡献，编委们一致决定此书定名为《黄家驷外科学》。中华医学会追授予黄家驷“胸心血管外科科学进步贡献奖”以表彰他一生致力于医学教育事业，发展我国胸心血管外科的突出贡献。
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①黄家驷，江西省玉山县人，生于1906年，1933年毕业于北平协和医学院。1945年在上海创建胸腔外科，他主编的《外科学》等著作，促进了我国外科学的发展，是我国胸外科学的奠基人之一，也是我国生物医学工程学的奠基人之一。（摘自《历史上的今天》）．
②“文革”中，他因“复辟旧协和”挨批；过后，他竭尽全力于医大的复校和老三届学生的成长、回炉、招研和放宽考研的年龄限制等，以及后来开展国际交往，学术交流，送出去、请进来，对学生、同事和朋友，他都是尽其所能，有求必应。（摘自方国栋《纪念黄家驷老师逝世三十周年》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．黄家驷出身医生世家，自幼聪颖好学，才智过人，由于家中亲人因病早逝，使得他萌生了要当一名好医生的志愿。
B．黄家驷基础扎实，领悟力强，先后获得美国密执安大学医学院硕士学位和博士学位，并担任密执安大学中国留学生会主席。
C．医学报国是黄家驷的毕生追求，国家动荡、时局危难之时，黄家驷“决心为开创中国的胸外科事业披荆斩棘”，毅然放弃美国优厚待遇，回到祖国。
D．“我感兴趣的是当一名好教师，当一名好的胸外科医师”。这句话是黄家驷的人生梦想，“好教师”“好的胸外科医师”也是他一生的最好概括。
E．晚年的黄家驷虽然告别了手术台，但依然笔耕不辍，从事外科学的研究，撰写、主编了《外科学》等著作，成为我国胸外科学的奠基人之一。
（2）材料表现了黄家驷哪些方面的特点？请简要概括。
（3）本文在介绍黄家驷时，插入了一段协和医科大学1964级学生方国栋的回忆，这样写有何好?请具体分析。
（4） “风雨乐清贫，生死系医学。”黄家驷在治学、行医和处世等方面堪称楷模。请结合材料，联系现实，就以上三个方面谈谈你的理解。
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是： ， 。
（2）陶渊明在《归去来兮辞》中用 ， 生动描写了春回大地草木勃发的田园风光，表达了作者归隐田园的快乐之情。
（3）王勃在《滕王阁序》中，为我们描绘了一幅天阔水远、孤鹜高飞、晚霞绚烂的秋景图，“ ， ”此句化用自庾信的《马射赋》“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”两句。
（4） ， ，以游无穷者，彼且恶乎待哉。 《逍遥游》
阅读下面的两首诗，完成文后各题
夜雨
黄景仁
潇潇冷雨洒轻尘，僵卧空斋百感新。
旱久喜滋栽麦陇，泥深恐阻寄书人。
希声或变中宵雪，贵价先愁来日薪。
岁暮柴门寒较甚，可堪此夜倍思亲
（注：黄景仁，清代诗人，文学家。少年时即有诗名，乾隆三十三年（1768）为求生计开始四方奔波，一生穷困潦倒。）
1.诗的颔联在写法上有什么特点？请简要分析
2.黄景仁的这首《夜雨 》 表达的感情较为复杂？请简要分析。
文言文阅读
萧嵩，宋国公瑀之曾侄孙。初娶会稽贺晦女与吴郡陆象先为僚婿象先时为洛阳尉宰相子门望甚高嵩尚未入仕宣州人夏荣谓象先曰陆郎十年内位极人臣然不及萧郎一门尽贵官位高而有寿。神龙元年，嵩调补洺州参军。寻而侍中、扶阳王桓彦范出为洺州刺史，见之推重，待以殊礼。开元初，为中书舍人。与崔琳同列，未异之，而紫微令姚崇许其致远，眷之特深。历宋州刺史，三迁为尚书左丞、兵部侍郎。十五年，吐蕃大将悉诺逻攻陷瓜州城，尽取城中军资及仓粮，仍毁其城而去。又攻玉门军及常乐县，河、陇震骇。玄宗择堪边任者，乃以嵩为兵部尚书、河西节度使，判凉州事。嵩乃请以建康军使张守珪为瓜州刺史，修筑州城，招辑百姓，令其复业。又加嵩银青光禄大夫。时悉诺逻威名甚振，嵩乃纵反间于吐蕃，言其与中国潜通，赞普遂召而诛之。明年秋，吐蕃大下，悉诺明复率众攻瓜州，守珪出兵击走之。八月，嵩又遣副将杜宾客率弩手四千人，与吐蕃战于祁连城下，自晨至暮，散而复合，贼徒大溃，临阵斩其副将一人，散走山谷。玄宗大悦，乃加嵩同中书门下三品，恩顾莫比。十七年，授裴光庭宰相，又加嵩兼中书令。子衡，尚新昌公主，嵩夫人贺氏入觐拜席，玄宗呼为亲家母，礼仪甚盛。二十一年二月，裴光庭卒。光庭与嵩同位数年，情颇不协，及是，玄宗遣嵩择相，嵩以右丞韩休长者，举之。及休入相，嵩举事，休峭直，辄不相假，互于玄宗前论曲直，因让位。玄宗眷嵩厚，乃许嵩授尚书右丞相，令罢相。寻又拜太子太师，嵩请老。天宝八年薨，年八十余，赠开府仪同三司。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．初|娶会稽贺晦女|与吴郡陆象先为僚婿|象先时为洛阳尉宰相|子门望甚高|嵩尚未入仕|宣州人夏荣谓象先曰|陆郎十年内位极人臣|然不及萧郎一门尽贵|官位高而有寿
B．初|娶会稽贺晦女|与吴郡陆象先为僚婿|象先时为洛阳尉|宰相子|门望甚高|嵩尚未入仕|宣州人夏荣谓象先|曰陆郎十年内位极人臣|然不及萧郎一门尽贵|官位高而有寿
C．初|娶会稽贺晦女|与吴郡陆象先为僚婿|象先时为洛阳尉|宰相子|门望甚高|嵩尚未入仕|宣州人夏荣谓象先曰|陆郎十年内位极人臣|然不及萧郎一门尽贵|官位高而有寿
D．初|娶会稽贺晦女|与吴郡陆象先为僚婿|象先时为洛阳尉宰相|子门望甚高|嵩尚未入仕|宣州人夏荣谓象先|曰陆郎十年内位极人臣|然不及萧郎一门尽贵|官位高而有寿
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．元年，指帝王改换年号的第一年，如神龙元年，开元元年。有时也指帝王即位的第一年。
B．宰相，本为掌管政权的大官的泛称，后来指历代辅佐皇帝、统领官僚、总揽政务的最高行政长官。
C．尚，为奉承、攀仰之意，因尊帝王子女，不敢言娶嫁，所以与帝王子女成婚称为尚主。
D．薨，为死亡的别称，唐以后二品以上大官死为薨，平民百姓死亡则直接称死。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．萧嵩仕途顺利，入仕后屡次升迁。任洺州参军时，洺州刺史十分推许他，后来又做过中书舍人、宋州刺史，三次升迁做了尚书左丞、兵部侍郎。
B．萧嵩能举用贤才，知人识人。他向皇帝推荐张守珪做瓜州刺史，当时瓜州城遭到了吐蕃的毁坏，张守珪上任后，修筑州城，让百姓恢复产业。
C．萧嵩凭借战绩，获得殊荣。他用智谋消灭强敌；他派遣将领与吐蕃作战，大获全胜。玄宗对他很满意，让他担任同中书门下三品之职，受的恩宠没有人能比。
D．萧嵩为人敦厚，能退步让人。韩休经萧嵩举荐入朝为相后，与萧嵩产生了矛盾，为此，萧嵩请求退休养老，主动让出了职位。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）与崔琳同列，未异之，而紫微令姚崇许其致远，眷之特深。
（2）明年秋，吐蕃大下，悉诺明复率众攻瓜州，守珪出兵击走之。
阅读下面的文字，完成文后各题。
佛教是在两汉之际由印度传入的外来文化。传来之初，人们对它了解甚浅。汉末、三国时期，佛经已渐有翻译。迨至东晋时期，则开始了大规模佛经传译的工作。这时，东来传教的高僧日多，本土的出家僧众也激增，其间有不少的饱学大德，因此，佛教在社会上的影响迅速扩大。
东晋南北朝以来，随着佛教影响的扩大，随着本土人士对佛教教义的深入了解，佛教这一外来文化与本土文化之间的差异和矛盾就暴露出来了。由于当时中国本土文化以儒、道为代表的格局已经形成，所以佛教与本土文化之间的矛盾冲突，也就表现为佛、道与佛、儒之间的矛盾冲突。
佛教与道教的矛盾冲突，有因教义上的不同而引起的斗争。道教主张长生久视、肉体成仙，而佛教则宣扬诸行无常、涅槃寂灭，这样两种根本相反的解脱观，自然是会发生冲突的。但佛道两教之间的冲突，更多的却是发生在争夺社会地位上。从南北朝至五代，先后发生过四次较大规模的灭佛运动。其中前两次的灭佛运动，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那两次，则又是与道教的争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位直接有关。唐武宗会昌五年的那次灭佛运动，其中也有道教人士参与劝谏。只有五代后周世宗的废佛运动，未见有道教的掺入。
佛教与儒家的冲突，最直接的是佛教的出世主义、出家制度明显有违于儒家提倡的伦理纲常等礼教。所以两家斗争的焦点，也就主要集中在佛教的出世出家是否违背了中国传统的孝道和忠道。在这一斗争中，坚持儒家立场者，激烈抨击佛教的出家制度教人剃须发、不娶妻、不敬养父母等，完全违背了孝道；而出世主义的不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全违背了忠道。因而极贬佛教为夷教胡俗，必欲消灭之而后快。站在佛教立场者，为求得在中国的生存，则竭力采取调和态度，辩明其不违中国礼俗之根本。
当时佛教与儒、道的斗争主要集中在神的存灭、因果报应等问题上。成佛是佛教徒的最高理想，对此问题，当时的中国佛教徒提出了一种“神明成佛”的理论。当时的儒、道学者则针锋相对地提出了“形神相即”、“形质神用”、“形死神灭”等观点。又，佛教讲因果报应，强调自己种下的因，自己承受其果报。而在中国传统观念中，则盛行着“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（《周易》）的教训。即祖先积善或积不善，由子孙去承受福或祸，而主要不是本人去承受。
在佛教与儒、道发生矛盾冲突的同时，更值得注意的是佛教与儒、道之间的相互渗透和融合。佛教传入之初，为使中国人理解这一外来宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的传统名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念。然而，由于佛教传入初期，人们对其了解不深，这种名词、概念的借用，也就给一般人带来了不少的误解。而这种误解，也就使儒、道的思想渗入了佛教之中。
在中国儒、道思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。至隋唐时期，佛教完成了形式和理论上的自我调整，取得了与中国传统文化的基本协调，形成了一批富有中国特色的佛教宗派。佛教终于在中国扎根，开花，结果。佛教的影响也不断地深入到了人们的日常衣食、语言、思想、文学、艺术、建筑，乃至医学、天文等各个方面。至此，佛教文化已成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。
节选自楼宇烈的《中国文化中的儒释道》，有删改）
1.下列有关佛教的说法，不正确的一项是
A．佛教不是中国本土产生的传统文化，是在两汉之际由印度传入的外来文化。
B．佛教与本土文化之间的矛盾冲突，主要是与儒、道教之间的矛盾冲突。
C．东晋时期，外来传教的高僧、本土的僧众日渐增多，还出现了许多饱学大德，佛教在中国的影响扩大。
D．佛教传来之初，人们并不了解这一外来文化。随着佛经的翻译，人们才开始深入了解佛教教义。
2.下列有关佛教与儒、道之间矛盾冲突的表述正确的一项是
A．佛教与道教的矛盾冲突，主要是因教义上的不同而引起的斗争，也有争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位的斗争。
B．佛教作为外来文化与本土产生的儒、道之间有矛盾冲突，在矛盾冲突中又达到与儒、道的相互吸收和融合。
C．在理论方面，佛教与儒、道的矛盾冲突，主要集中在神的存灭、因果报应两个问题上。关于神的存灭，其观点是相对的；关于因果报应，其观点是相同的。
D．坚持儒家立场者，认为佛教完全违背了孝道、忠道。站在佛教立场者，则运用极端手段竭力辩明其并未违背中国的伦理纲常。
3.下列理解符合原文意思的一项是
A．借用儒、道所用的名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念，带来了不少的误解。而这种误解，也就使儒、道的思想主动地融合到佛教之中。
B．佛教文化对中国传统的儒、道思想也发生了深刻的影响，促使它们在形式和理论上自我调整和发展更新，形成中国特色的宗派。
C．佛教文化是中国传统文化的一部分，所以，撇开佛教是无法理解中国文化的多彩丰富，更是无法全面深刻把握中国文化的真正精神的。
D．中国文化源远流长，博大精深。至隋唐时期，中国传统文化形成了以儒家为主体、儒释道三家共存、互融互补的局面。
