“过年亲友如相问，就说我在‘抢红包’。”刚刚过去的羊年春节，“抢红包”成为最热的话题。长辈给晚辈发，老板给员工发，朋友、同学相互派发，有的还玩起“红包接龙”，手气最佳的接着派发。“抢红包”游戏大有旋风席卷之势。与此同时，有关“抢红包”的争议也越来越大。你如何看待春节期间火爆的“抢红包”行为？请明确表态并谈谈你的理由。
要求：①观点明确；②至少列出两条理由；③语言简明连贯。
阅读下面的文字，完成小题。
敦煌
大地苍凉而贫瘠，宕泉河已经干涸，只剩时间和风在河床上流淌。一段最鲜活的历史就住在这贫瘠的表皮下……
这是历史的另一种写法。
我，越过历史上那些小脚婆姨的时代，越过阉割了的宦官的时代，走进地层，走进敦煌，一下接通我们文明的另一个源流。
时光早已远去，那些曾经吹过旷野的风还留在衣带上；描绘的手早已化入尘埃，从他们手底流溢出来的色彩还在；丰美的水草已成荒漠，从那里生长起来的繁荣却留在洞窟里。
一场色彩与线条的盛会：灵动的肢体，飘飞的衣带，蘸着宝石的颜色自如地流转。在古中国的历史上，漫漫黄沙下，原来掩藏着这般自由的灵魂，这般高扬飘逸，这般酣畅淋漓，这般辉煌壮丽！当一个美丽的飞天曳着长长的衣带绕楼穿窗而过时，我们的灵魂也跟着飘飘悠悠，仿佛鱼鳝从水中一滑而过，人怎么可以把一根带子舞成这样，像一条河，像一道绵长的波浪线，像沙丘上飞舞的风，一个民族用它的灵魂在这根带子上舞过千年。洞窟外面，风把沙丘牵动过一轮又一轮，一千多年的风一直在上面吹拂，河水跟着它在流淌。桑叶上的阳光在上面闪烁，生命在上面歌唱，从绸带的飘飞里，我听到一股强劲的音乐。那是生命的狂欢。生命在洞壁上奔涌了一千年。
一匹迈着舞步的马。绘画人将灵魂里的歌声流泻到马步上——大地就是琴键，马蹄踩踏在音乐上，一股泉流般的乐音从马蹄下升起，把你和马一起浸入其中。
一位美丽的女菩萨。一千多年前的泥土，竟然塑造出这般鲜活的肉体，让人油然而生爱心。她就像是邻居家年轻的少妇，脸上洋溢着愉快的光辉，丰腴的手臂叫人想偷偷伸过手去摸上一摸。瞧她那隐然含笑的样子，应该是不会生气了。神和佛在这里传达着人间的欢娱。
一幅童子嬉戏图。嬉戏中的儿童，那份童稚天真，那份童趣，或许他们天生地一下就接近了真正的经义？
他们都是谁？是些什么样的人，从春到夏从秋到冬把一生的时光都留在洞窟？
我惊叹于那些一笔一画抄出来的经书，一个字一个字，一行一行最终排成一张纸，一张纸接一张纸码成垛堆成山，多少生命成年累月就这样抄下来，一生做着同一件事情，生命逝去了，他们的痕迹还在。
一个人终其一生，将生命专注在一件事情上，不管那是什么，这本身就是值得尊敬的。当众多的生命为某一件事情聚集到一起，甚至一人接一代人专注于同一件事情时，这便是伟大——敦哉煌也！
看着那一尊顶天立地山一般高大的佛像。山做成的身躯，自然有着山的气象，山的沉静，山的大度，山的厚重。可是，在它的宏大中却不失细腻：那平静的面容，眉宇间充满会通天地得之于心的灵光，那是从灵魂从生命中流溢出来的光辉；那根修长的手指，当它沿着一定的坡度微微往上一翘时，你感到那上面倾注了多少灵魂的美丽；还有那手臂的自然垂下，衣身上的皱痕……在生的追求拓展到死后，神在众多的生命中坐直了身子，让后来的人惊叹生命的伟大。
他们是些关注灵魂的人。穷其一生，只为把灵魂安置在洞窟里。
在这一行行规规整整的字迹里，在这大处着笔美轮美奂的神像壁画里，我看到古人专注的眼神，就在这些神像后面，他们是真正的神，就是他们，让生命在面前的洞壁上飞扬起来，让自己的精神顶天立地地站立在这里，以至多少年以后，一见之下，就把我们这些为外物所困扰所同化的现代人，一下带到云端。
敦煌等在它的洞窟里，等待它的颜色再度回到地面，等待它的声音在风中传响，等待它的底气来到我们身上，鸣沙山，沉默千年的沙石，也在朝我的臂腿发出鸣响。
1.本文对敦煌的哪些描写再现了“最鲜活的历史”？
2.综观全文，如何理解“这是历史的另一种写法”？
3.赏析本文第五自然段加粗的文字。
4.下列对文章的理解和分析，正确的两项是
A．文章开篇写大地的苍凉贫瘠、宕泉河的干涸，是为了表明敦煌已成历史，曾经有过的文明已消逝。
B．文中写到漫漫黄沙下，掩藏着自由的灵魂，高扬飘逸，酣畅淋漓，辉煌壮丽，这是对生命的赞美。
C．文中第六自然段“一股泉流般的乐音从马蹄下升起，把你和马一起浸入其中”采用的是比拟和借代的修辞手法。
D．文中对美丽女菩萨生动而细腻的描写，表现了凡人的思想和情感。
E．文中写“沉默千年的沙石”，是用以静衬动的手法，更好地体现鸣沙山的鸣响。
（1）《荷塘月色》中，运用比喻手法写月色，化实为虚的句子是 ， 。
（2）《采薇》中运用情景交融的手法表现戍边将士归来途中痛苦的诗句是 ， 。
（3）《孔雀东南飞》中，描写刘兰芝盛妆打扮的句子是“足下蹑丝履，头上玳瑁光。 ， 。”
（4）陶渊明在《归园田居》中用比喻形象地表达自己渴求摆脱束缚回归田园的急迫心情的诗句是 ， 。
（5）《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的 。
（6）《孔雀东南飞》是我国最早的一篇长篇叙事诗， 与 一起被誉为“乐府双璧”。
阅读下面这首诗，完成小题。
晚 望
（清）郑珍
向晚古原上，悠然太古春。
碧云收去鸟，翠稻出行人。
水色秋前静，山容雨后新。
独怜溪左右，十室九家贫。
1.这首诗字面平易，却实有刻炼之功。颔联“收”、“出”两字以浅为深，用得很特别。请说说这两个字的妙处。
2.这首诗是怎样表达诗人的思想感情的？请结合全诗的内容简要分析。
阅读下面的文言文，完成小题。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
1.有关文学常识表述有误的一项
A．“序”一般写在书籍或文章前面，列于书后的称为“跋”，或“后序”。
B．《古诗十九首》最早见于《文选》，其内容和表现手法为后人师法，被称为“五言之冠冕”。
C．《史记》是我国第一部通史，是“二十四史”之首。其体例为：本纪、世家、列传、表、书，其中列传是记述帝王以外的高官名士的事迹的。
D．王羲之是东晋大书法家，有“书圣”之称，因他曾做过右丞相，人称“王右丞”，《兰亭集序》是一篇书序。
2.下列加线的虚词的意义和用法不相同的一项是
A．夫人之相与 失其所与，不知
B．及其所之既倦 足以极视听之娱
C．犹不能不以之兴怀 固国不以山溪之险
D．向之所欣 或因寄所托
3.对该文段理解和概括有误的一项是
A．在这一段中，作者在前面极写乐的基础上引出了对人生的感慨。
B．人生一世虽各有所好，但终会随着时间和心境的变化而变化。
C．人生难测长短，所以作者在文中感慨地说道：“死生亦大矣。”
D．作者感慨人生来去匆匆，难以把握，所以在文中表达感情的时候显得非常悲观。
4.翻译选段中画线的句子。
（1）当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。
（2）况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
阅读下面的文章，完成小题。
“意念控制”：下一个科技神话
当巨型海底怪兽来袭，飞机、坦克都如玩具般无济于事，为了对抗怪兽，人类打造了自己的怪兽，那是一系列高达25层楼的机甲战士，在神经元连结的“通感”技术支持下，两名驾驶员心智相通，并通过思想、动作直接控制机甲，人机合一。暴风雨中一叶扁舟眼看着要被怪兽吞噬，机甲战士及时赶到，一手抓起小船护住，另一手重拳出击，与同样庞大的怪兽在惊涛骇浪中展开肉搏……
在华盛顿大学西雅图校区近日进行的实验中，计算机科学与工程学教授拉杰什·拉奥头戴一顶与脑电图仪相连的帽子，尝试用“意念”遥控指挥校园另一头的学习与脑科学研究所研究员安德烈亚·斯托科打电脑游戏。他坐在电脑屏幕前，想开炮但右手未实际行动，其脑电波信号被脑电图仪捕捉，通过互联网传递到斯托科所戴帽子上安装的经颅磁刺激装置。这一装置刺激斯托科控制右手的大脑左运动皮层，使之向他的右手发出动作指令，斯托科随即用右手食指按键盘“开炮”。更早以前，同样在美国，一些科学家在北卡罗来纳州杜克把一只猴子的脑电波活动通过互联网跨洋传递，用来控制位于日本的一只机械手。
人与人脑波相通、动物远程控制机器，高速发展的科技已经将许许多多的理想变为现实，无须等到怪兽入侵，这种“通感”技术本身就将给人类社会带来翻天覆地的变化，事实上，科学家们已经在探索这种技术的应用了。阿根廷科研人员结合自动化控制和大脑神经学，研制出一种新型轮椅，它能根据使用者的脑电波信号指令完成移动任务。使用者只需戴上一个装有脑电波检测装置的头盔，便可仅凭“想象”控制轮椅移动，其灵敏度不亚于此前已有的手动轮椅操控系统。去年5月，美国的一个研究团队展示了“意念控制机器人技术”的研究成果：一名坐在轮椅上的瘫痪病人看着桌上装咖啡的瓶子并在脑中想着要把它拿起来喝，机器人手臂就自动完成了这个任务。
目前意念控制机器的技术主要集中在为生活难以自理的人提供便利，但也留出了巨大的想象空间。虽然“身无彩凤双飞翼”，但若有一天，只要“心有灵犀一点通”，人就可以像控制自己的双腿走路一样挥舞着背在背上的超轻机器翅膀，真正一圆飞天梦，像鸟儿一样飞翔，如风一般自由，而不是坐在飞机这只“铁鸟”里，虽在空中，实际感觉上和在车里没多大区别。
排在人们浪漫追求前的是军事需要，去年有媒体报道，据美国国防部相关部门透露，美方正在进行一项名为“阿凡达”的研究项目，打算在未来打造出能通过意念控制的机器人。美海军正在开展一项为期两年的“神经认知类型计划”，旨在以足够高的精度发现和捕捉神经活动类型，以便使机器能够利用使用者的大脑活动来预测其意图。这对于从驾驶汽车到控制无人机中队，以及改变未来士兵训练方式等都是有用的。
现在世界上的脑–机接口研究并没有涉及思想，而主要是运动神经的控制，离真正的意念控制还差得远。但当将来的某一天，意念控制技术渗透到生活中时，所有人的生活都会因此改变。
如果有一天，人与人真的能够实现意念相通，每一个人脑也许会如今天的电脑一样成为一张巨网上的一个个终端，千军万马挤独木桥的高考将成为历史，也许会实现真正的“素质教育”，具体的知识或技能不再需要通过学习获得，如想成为医生，无须七年寒窗苦读，找医学家意念一下就可以了。人们要做的只是好好锻炼身体和培养自己的兴趣爱好，当头脑里的知识成为可以自由访问的公共资源，考试将真正寿终正寝，教育资源的分配也不再是问题。
受影响的不仅仅是教育，未来街上跑的将是无人驾驶的车，不再需要司机、驾校、交通警察、汽修工人，甚至不再需要手机和互联网，因为人本身就在网上，彼此交流无须借助其他终端了。一批产业将消失，而基于意念控制的新兴产业将强势来袭。
（选自《中国青年报》，有删改）
1.关于“意念控制”的研究，下列说法不正确的是
A．意念控制的应用研究当前被科学家们积极地进行着，它将给人类社会带来翻天覆地的变化，当意念控制渗透到生活中时，所有人的生活都会因此改变。
B．意念控制研究与人类的需求相关，比如意念控制机器的技术主要是为了满足生活难以自理的人的需求，而美国的“阿凡达”研究项目和“神经认知类型计划”则是为了满足军事需求，高速发展的科学技术使得这种研究离真正的意念控制已经很近了。
C．意念控制研究将会对众多产业产生影响，如果能够实现意念控制，未来将不再需要司机、驾校、交通警察、汽修工人，甚至不再需要手机和互联网，一批产业将消失，而基于意念控制的新型产业将迅猛发展。
D．意念控制研究对教育有着积极意义，如果研究成功，人与人将真的实现意念的相通，人头脑里的知识成为公共资源可以自由访问，人们不学习也能获得具体的知识或技能，而教育资源分配也将不成问题。
2.根据文章内容，下列理解不符合原文意思的一项是
A．意念控制机器的技术目前主要集中在为生活难以自理的人群提供帮助，但这只是一小部分，其它使用空间也许还比较大，利用这种技术，人类可能将“像鸟一样飞翔”之类幻想变成现实。
B．研究人员通过实验已实现让动物远程控制机械、人用意念进行遥控指挥，这些“遥控指挥”是建立在意念控制技术基础上；意念控制机器的技术也获得了研究成果，并且得到了应用。
C．美国海军开展“神经认知类型计划”，目的是以足够高的精度发现和捕捉神经活动类型，打造出能够通过意念控制的机器人。
D．如果人与人真的能够实现意念相通，那么也许千军万马挤独木桥的高考将变成历史，真正的“素质教育”也许将成为现实，教育将发生巨大的变化。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．在华盛顿大学西雅图校区进行的实验中，一方的脑电波信号被脑电图仪捕捉，通过互联网传递到对方帽子上安装的经颅磁刺激装置，该装置控制着人手的动作，向人手发出动作指令，便实现了遥控指挥。
B．阿根廷科研人员研究出的新型轮椅，使用者只需带上一个装有脑电波检测装置的头盔，坐在上面“想象”就可以控制轮椅移动，其灵敏度不亚于此前已有的手动轮椅操控系统。
C．若有一天意念控制机器的技术成熟了，我们便可以像控制自己的双腿走路一样挥舞着背上的超轻机器翅膀，像鸟一样飞翔，真正一圆飞天梦。
D．如果人与人实现意念相通，每个人脑也许会如电脑一样成为一张巨网上的一个个终端，人们不再需要通过学习来获得具体的知识或技能，想成为医生，无须七年寒窗苦读，找医学家意念一下就可以了。
